شهوة الموت القاتلة........!!!!!!

أحبائى...

تحت عنوان الإدراج " شهوة الموت القاتلة "كتب الدكتور مراد وهبة مقالة بنظرة فلسفية كان يمكن أن تمر وتعد من نوعية الدعوة إلى التعقل والحرص على حياة الإنسان الذى هو بنيان الله فى أرضه لولا إستشهادة بنموذج الإستشهاد فى سبيل الله !!!! وحاول خلط الأوراق ووضع مقارنة بين نظرية لفرويد وتحليل شيعى لمعنى الشهادة واستخدام سىء لنموذج الإقتتال الذى حدث بين قابيل وهابيل !!!!!وكان أيضا يمكن أن يكون الكلام مقبولا لولا أنه تغافل عن الإستشهادية المسيحية!!وتعجب من حب الشهادة وحق الشهيد فى إزهاق أرواح الأبرياء العزل متناسيا حق بل حقوق أبرياء عزل تغتصب أراضيهم وتهتك أعراضهم وتسقط قذائف وصواريخ الحقد والغل والطمع والإحتلال عليهم !!!

ولهذا كان تعليقى عليه الأول....

لست أدرى لماذا تغافلت عن الإستشهاد المسيحى!!!!تعليق د/محمد عبد الغنى حسن حجر تـاريخ
26/٨/٢٠٠٨ ٥٦:١٥
إلى الأستاذالكاتب ....ذكرت مثالين بنيت عليهما مقالك وتركت الإستشهاد المسيحى مع أنه كشهوة وحب للموت مقابل الحياة يسبق فرويد والشيعة بأزمان عدة ولذا أضع بين يديك تلك المعلومات لعلك تشرح وتستنتج إجابة لسؤالك فى نهاية المقال....

إن أصل كلمة شهيد يعود إلى اللفظة الإغريقية martus التي أصبحت marturos، أي martures وتعني أساسا شاهد témoin. وقد استعملت العبارة في المحاكم الإغريقية. وإلى حدود القرن الثاني المسيحي، لم تعن بتاتا الموت لأجل قضية. ومع ظهور هذا المعنى الجديد، أصبح مفهوم "شاهد" في محكمة يعرف التلاشي تدريجيا تاركا المكان لهذا المعنى الجديد. لكن لا يعني هذا أن إرادة الموت كشهيد لم تكن موجودة عند المسيحيين قبل القرن الثاني. فهناك العديد من الأمثلة التي تشهد عن ذلك، كمثال Ignace d’antioche ]وهو من أصل سوري عاش على الأرجح بين 35 و 107 وكان الأسقف الثالث لأنطاكية بتركيا·[ في بداية القرن الثاني. فالاستشهادي المغرم بالموت، يواجه التعذيب الذي ينتظره بفرح )4( . فالمؤثر الاستشهادي وجد هنا حتى وإن غابت الإشارة إلى خصوصيته السيميائية. لقد ظهر الاستشهاد المسيحي مع الإمبراطورية الرومانية )5( ووجد، منذ الأصل، جد مرتبط بهذه الوضعية التاريخية والثقافية. وقد شكل ظهوره عند الرومان الذهول واللافهم. حيث كيف يمكن لكائن عاقل الارتماء في "انتحار لا عقلاني"، يتساءل Marc Aurèle ]إمبراطور روماني وفيلسوف رواقي عاش بين 121 و 180[ الإمبراطور القوي خصوصا حينما يتحمل الآخرون الضربة القاتلة ولا تتحملها الذات. لقد رأى الوثنيون في الاستشهاد الإرادي الذي سعى إليه الطامحون المسيحيون علامات عن الجنون. لقد اندهشوا لرؤية أشخاص يقدمون على الموت مثيرين وبشكل عمدي سخط الحاكم أو الإمبراطور. فهم يمررون أيضا بذلك رسالة عدم التضحية لفائدة هذا الأخير. غير أن التصرف بشكل تفاخري وتقليد أولئك الرافضين له بالتعرض عمدا للموت، يتجاوز العقل السليم )6(. لقد رفض الشهيد الأول Procope ]مؤرخ روماني عاش خلال القرن السادس[ حسب Eusèbe de Césarée )7(، في مرحلة Dioclécien ]حاكم روماني خلال القرن الثالث[، التقرب للآلهة أمام المحاكم. فقد قال بأنه لا يعرف سوى إلها واحدا إليه أراد التضحية بنفسه. فكان أن تم قطع رأسه لهذا السبب. لقد دفع الشهداء أحيانا ثمن مجازفتهم إلى الحد الذي يشكلون فيه حاجزا فيزيائيا أمام أفعال تقرب الحكام للآلهة. إنها حالة الشاب Apphianos. فقد تقدم نحو الحاكم Urbanus وهو يعمل على إراقة الخمر – إكراما للآلهة –فشده بيده اليمنى، ومنعه من تقديم القربان لها. ثم نصحه بالتراجع عن خطأه وترك القرابين للأصنام. فكان مصيره أن مزق كالحيوانات المفترسة، يقول Eusèbe، من طرف حاشية الحاكم. ففي منظور السلطات الرومانية، تضاعف البعد الدنيوي للاستشهاد بآخر، تفاخري، خصص لنشر المسيحية عن طريق التبشير. وقد أعطت المحاكمات الجماعية بدورها صدى كبيرا لهذه الأفعال الاستشهادية. إنها حالة Pamphile ]كان أب كنيسة بفلسطين[ الذي، في فبراير 310، استشهد مع إحدى عشر آخرين من مرافقيه حسب Eusèbe، جاعلين بالتالي هكذا من رقم 12 رقما مقدسا، رقم القديسين، حسب المسيحيين. لقد قضوا سنتين من السجن وقد اختاروا الموت برفقة مسيحيين مصريين. السمة الأخرى للاستشهاد المسيحي تتعلق بإمكانية ولوج النساء إليه. فهن يشكلن أقلية، لكن لا تنقصهن الجسارة لمعارضة مشروعية الآلهة الوثنية. إنها حالة Valentine )8( التي نصحت، أمام المحكمة الرومانية، بالتقرب إلى الآلهة لإنقاذ حياتها. لكنها رفضت ذلك، وتم جرها بقوة نحو المكان الذي توجد به الآلهة لكنها رفضت الإذعان والانصياع. فعذبت وقتلت. وهناك معجزات ترافق أحيانا الاستشهاد المسيحي. ففي حالة معينة وأمام الرفض الذي يواجه جنازة بعض المسيحيين، - يتم تشتيت جثتهم الملتهمة من طرف الحيوانات- يحدث أن يسقط المطر وتتطاير بعض نقاط الماء على أحجار أعمدة المعبد، فيتهيأ من خلال ذلك أن الأرض قد بكت، لعدم قدرتها على تحمل التدنيس الذي تكبده المؤمنون. بإيجاز، يتميز الاستشهاد المسيحي برفض الانصياع إلى القيصر فيما يخص الموضوع الديني، وتكون النتيجة هي الموت العنيف من طرف السلطة. مع ذلك، وكما هو الحال في كل موقف مؤدي إلى الموت، يطرح سؤال المرور إلى النهاية. فليس الموت بتاتا نتيجة لا مباشرة للخرق، فهو يصبح غاية في حد ذاته ويتحول إلى أمل في الاختفاء. إنه يشهد ليس فقط على رفض دين غير أصيل، بل أيضا على "رغبة حادة" )يوجد التعبير عند الشهداء المسيحيين للقرون الأولى بالقدر نفسه لدى شهداء الشيعة الإيرانيين للقرن العشرين( في مغادرة هذا العالم، الذي ليس سوى نهرا للدموع، هناك حيث يجب ممارسة "احتقار العالم" )9( والهروب من مظاهره الخادعة. وإن تعبير "شهوة الموت" نجده كذلك لدى الشهداء الإيرانيين. إن تحول المعنى مسجل إذن وبشكل ما في الاستشهاد. فمن الموت الممكن لكن اللامرغوب فيه لصالح نموذج مثالي ديني، يمكن التحول رويدا رويدا إلى موت مرغوب فيه بهدف تحقيق مقام عظيم في الجنة. وإن التبرير المقدم هنا هو تقريبا دائما تفاهة هذا العالم، عدم ثباته، عدم رغبة المكوث فيه والتطلع إلى مغادرته للالتحاق بالسعداء في مكان آخر. جنة الذين اختارهم الله. إن ما كان في البداية، معارضة لمشروعية الشرك الروماني من طرف المسيحي أو لنظام سياسي مضاد للدين الأصيل )الاستشهاد الشيعي الثوري بإيران( قد تحول إلى بحث عن الانتحار بواسطة فاعل خارجي )السلطة الرومانية لدى المسيحي، الجيش العراقي لدى الإيراني( . فهذا الأخير قد أصبح شيطانيا، خبيثا، لكن هناك تواطؤ يربطه بالشهيد الذي يسهر بنفسه على موته.

وهى من كتاب : شهداء الله الجدد لفرهاد خوسغوخافر Farhad Khosrokhavar ...

مع الأخذ فى الإعتبار أن ما ذكر عن عداء قابيل وهابيل أمر لاعلاقة له بالدين وتلك قصة أخرى فى تعليق آخر إن نشر هذا التعليق،

وقد نشر التعليق وأردفت بتعليقين آخرين عن مفهوم الجهاد فى الإسلام و مفهوم الشهادة وقصة قابيل وهابيل وطبيعة قتالهما..

والتعليقان تجدونهما على تعليقات المدونة و الموضوع وجملة التعليقات على هذا الرابط..

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=130808