ترجمة

السبت، 31 يوليو 2010

ماهية الشعار ، وحقيقة الراية (العلم)واللواء..!!!


أحبائى...
يزعم بعض الحمقى والسفهاء عند رفضهم كون السيف كرمز وشعار على راية لدولة أو جماعة إسلامية أيا ماكانت تابعة لنهج وفقه معين.، أنهم بذلك يدافعون عن سمعة الإسلام التى تسبب هذا الرمز أوالشعار فى جعل الإسلام يعلق فى ذهن البعض أنه انتشر بحد السيف وعلى نصله فيرهبونه ويخافونه بل يحاربونه ويقفون فى وجهه .، وهذا أبدا لم ولن يكون .، لأن الإسلام انتشر بالدعوة إلى الله فى ظل المعاملة الحسنة والمجادلة بالتى هى أحسن ،

وشعار الإسلام كان ولازال وسيظل أبد الآبدين حتى تقوم الساعة وبعدها (((لا إلاه إلا الله محمد رسول الله)).، ولا علاقة له بالراية (العلم)أو اللواء المرفوع اللهم إلا بما يحمله المجتمعون خلف وحول هذه الراية بما فى قلوبهم .، وينتهجوه فى أعمالهم قبل قولهم بألسنتهم وما يضعونه من رمز أو يكتبونه من شعار على ألويتهم وراياتهم.، فالإيمان فى الإسلام هو ماوقر فى القلب وصدّقه العمل وليس ما يكتب أو يرسم على اللواء والعلم(الراية).،
غير أنه تبقى الراية أو الواء محض سلوك إنسانى وسنة خلقية ابتدعها البشر حتى قبل الإسلام الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.، وليست ترمز للدين الذى يحمله هؤلاء المجتمعون والملتفون حولها والمحاربون تحتها بقدر ما هى ترمز إلى حالهم وسلوكهم كبشر ينتمون لأى دين أو يحاربون تحت أى عقيدة وزعم يجمعهم.، وكل منهم فى هذا الأمر له مآرب وسلوك مختلف عن الآخر تماما.!
كما أن لكل منهم لون وشعار ورمز مختلف وهذا أبدا لم ينكره حتى أعداء الإسلام الذين نرغب فى تحسين صورته عندهم إذ ننكر ونأسف لكون السيف شعار ورمز على راية ولواء دولة أو جماعة تنتمى إليه .، بل ونجدهم يتفاخرون بأعلامهم وراياتهم وألويتهم التى تتخذ ربما شعارا ولونا أشد غلظة وقتامة .، بل وإرهابا أكثر من راية إسلامية تحمل السيف كشعار ورمز لها .،ولهذا عد الناس كل شعار ورمز على راية أى دولة أو جماعة إنما هو محض رؤية فكرية وفلسفة وأيدلوجية تعبر عن تواجد وحال وسلوك تلك البلد أو هذه الجماعة فى حدود الموروثات البشرية وليس الديانة .، ولهذا فالسيف لا يفرق عن الهلال و النسر أو شجرة الأرز أو حتى الشرشرة والصليب .، فكل رمز منها يعبر عن حال ومقام وسلوك البشر وليس الديانة وحتى لايعبر عن إنتمائهم للدين اللهم إلا وكما قلت بما يحملونه فى قلوبهم وتنطق به أعمالهم ويشهد به حالهم قبل ألسنتهم وما يكتب على راياتهم.،
فالراية (العلم بمفهومنا الحديث) أو اللواء لفظان مترادفان يعنيان شيئا واحدا وهما قديمان قدم الحروب بين القبائل والشعوب نفسها، لأنهما صاحباها من البداية وعاشا في خضمها منذ أول اشتباك وقع بين جمعين، وكانت الغاية من استعمالها جمع الشمل وتوحيد الكلمة، هذا فضلا عن أنهما الرمز الذي يلاذ به ويلتف حوله، فإذا رفعا رفعت الرؤوس وغلا في النفوس الاندفاع للمعركة. وعلى الرغم من كونهما خرقا على عصي أو رماح، فهما أهيب في القلوب وأهول في الصدور وأعظم في العيون.
وقد سجل التاريخ في ثناياه نماذج من قصص البطولة النادرة لأولئك الأبطال الذين حملوا محافظين بها على الرغم من الأخطار التي تحدق بهم، يدافعون عنها بكل ضراوة ويبذلون دونها الأرواح فتتهاوى جثتهم تحت أرماحها لتظل الراية خفاقة ويبقى اللواء مرفوعا، لذلك كانت أنظار المقاتلين إلى صاحب الراية، لأن سقوطه يعني سقوطها، فإذا وقع أصابهم الذعر وتملكهم الفزع والخوف وغشيتهم رهبة الهزيمة. ولقد كان للعرب قبل الإسلام رايات مختلفة، ترفع وقت الحرب لتنظم القتال تحتها وتتجمع حولها، فهي شارة القيادة ورمز الجيش.
وقد تضمن الشعر الجاهلي إشارات كثيرة إلى الراية واللواء والعلم والعقاب والعصبة والخال، كما خلفت كتب التاريخ واللغة والحديث بهذه التسميات (المصطلحات)، بيد أن الشيء الذي يستوقف الباحث في هذه المسألة هو الخلط الشديد والواضح في استعمالها، والملابسات التي تكتنفها، ويبدو أن منشأ هذه الظاهرة اللغوي، لم تكن قصرا على القدماء فحسب، بل امتدت عدواها حتى بالنسبة للمعاصرين، والباحثين المحدثين، بحيث لا نجد في بحوثهم ودراستهم تحديدا أو توضيحا للفرق بينهما. نذكر على سبيل المثال لا الحصر ما أورده "ابن منظور" في كتابه : (لسان العرب) في مادة "لوى"، أن اللواء العلم والجمع ألوية وألويات، جمع الجمع قال : جمع النواصي ألوياتها، وفي الحديث لواء الحمد بيدي يوم القيامة. اللواء : الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش قال الشاعر :
غداة تسابلت من كل أوب
كتائب عاقدين لخم لوايا
قال وهي لغة لبعض العرب نقول : احتميت احتمايا، والألوية، كما عرفوها "الرازي" في معجمه (الصحاح) هي : "المطارد وهي دون الأعلام والبنود" وفي الحديث لكل غادر لواء يوم القيامة، أي العلامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس. أما "ابن سبيدة" في معجمه (المخصص) فقد ذكر بأن الغاية : الراية وقد غييت غاية، عملتها، وأغييتها، نصبتها، والعلم الراية والجمع أعلام وكذلك العقاب وهي أنثى وقيل هي العلم الضخم.، وأشار القلقشندي في (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء) إلى أن الأعلام هي الرايات التي خلف فوق السلطان. وتجدر الإشارة بهذا الصدد، إلى أن هناك نصوصا كثيرة تناولت هذا الموضوع، لكن المجال لا يتسع لذكرها جميعا لذلك نكتفي بهذا القدر الذي لمسنا فيه مدى الخلط بين هذه المصطلحات والغموض الذي يحيط بكل كلمة من كلماتها.
ولهذا قد لعبت الرايات منذ القدم دورا في تاريخ الشعوب والأمم الإسلامية وغير الإسلامية ، لاسيما فيما يتعلق بحياتها في حال الحرب والسلم، حيث كانت "تعقدها في مواطن الحرب ومواطن السلم"
فكانت الراية أو اللواء، هي الرمز الأساسى لفرق الجيش الإسلامي وغير الإسلامى ، ولذلك كان يحملها القائد أو الأمير المباشر للمعركة أو مساعده، وغالبا ما كان يعهد بحمل الراية إلى من عرف بالشجاعة وروح التضحية وهو قبل المعركة يرشد الجند إلى المسالك، أما في الحرب فيضمن التفاف الجيش حوله، وجرت العادة أن الطرف المعادي يوجه ضرباته إلى حامل الراية قبل غيره، حتى يثبط من عزيمة الجيش ويعمل بذلك على اختلاف صفوفه. لأن ذلك يحدث زعزعة في النفوس وإحباطا في المعنويات.
ويبدو من دراسة التاريخ العسكري للمسلمين، أن الراية كانت تربط في طرف الرمح ويحملها قائد الجيش كما سبق أن ذكرت قبل قليل. ونظرا للدور الحربي الذي تلعبه الرايات في تاريخ الصراع بين الشعوب خصوصا أثناء المعارك القتالية الفاصلة، فقد علق عليها المسلمون أهمية خاصة منذ فجر الإسلام وبداية حركة الفتوح في عهد الخلفاء الراشدين، حيث استعملوها كوسيلة للنداء في بعض معاركهم الحاسمة، نذكر من بين هذه المعارك معركة "فتح نهاوند" سنة 21 هـ، والتي تروي كتب التاريخ أن فاتحاه "النعمان بن مقرن" قال لجنوده : "إني هاز لوائي ثلاث هزات، فأما أول الهزة الثانية، فلينظر الرجل بعدها إلى سيفه (أو قال شسعه)، وليتهيأ وليصلح من شأنه، وأما الثالثة، فإذا كانت إنشاء الله فاحملوا لا يلوين أحد على أحد".،ومن غير شك، أنهم كانوا يفعلون ذلك إذا أرادوا الهجوم سرا وبغير جلبة تنبه العدو، وقد تواصل استعمال هذه الإشارات في العصر الثاني والثالث.،وتواصل استعمال الرايات عند المسلمين في العصور التالية، فتكررت ضروب الألوية، وتنوعت أشكالها، وتعددت ألوانها وأطوالها وسميت بأسماء مختلفة.
عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان من خلقه تسمية دوابه و سلاحه و متاعه، فكان اسم رايته العقاب و اسم سيفه الذي يشهد به الحروب ذو الفقار و كان له سيف آخر يقال له المخذم و آخر يقال له الرسوب) رواه الطبراني.
عن عبد الله بن عباس انه قال"كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء" رواه البخاري.
وعن البراء بن عازب انه قال عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة. رواه البخاري.عن عبد الله بن عباس انه قال "كان راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء، ولواؤه أبيض " رواه الترمذي.
من هذه الأحاديث الشريفة يتضح لنا أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء واسمها راية العقاب، ويقال انه كان مكتوب عليها لا اله إلا الله محمد رسول الله، وهذه الراية التي كان يرفعها جميع المسلمون وهي راية الإسلام، وكان لواؤه ابيض أي العلم الذي يوضع على مقر قيادة المسلمين أو مقر الخليفة حيث كان اللواء ابيض ويقال انه كان مكتوب عليه لا الاه إلا الله محمد رسول الله، وقد بقيت هذه الراية رمز المسلمين وعلمهم ترفع منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نهاية الدولة العثمانية عام 1342هـ، 1924م.
ولم تكن أبدا شعارهم حتى وإن احتوت كلمات الشعار .،اللهم إلا بما تحمله قلوبهم وتشهد به أخلاقهم .،فعندما سئل عن خلق النبى صلى الله عليه وسلم ..كانت الإجابة خلقه القرآن وليس راية تحمل رمز أو شعار.، وهو الأسوة والقدوة الحسنة لكل المسلمين
ولكن لماذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته بالعقاب ؟؟؟
فالعقاب: هو سيد طيور السماء و ملكهم بلا منازع، إذا حلق في السماء لم يجرؤ طيرِِِِ أن يطير في المساء أو أن يتحرك من مكانه على الأرض، و هو أكسر الطيور الجارحة تسميه العرب الكاسر، لا يأكل إلا من صيده و لا يأكل إلا حيا، فلا يأكل الجيف و الحشرات و إن لم يجد صيدا شهيا فإنه لا يأكل و يظل جائعا، ومن سرعته يظهر في العراق و يمسي في اليمن.
يروي أحد أرباب الطيور و محترفي القنص في الصحاري أنه كان لديه صقر جارح ألقي له بحمامة على الأرض ليأكلها، لكن الصقر ظل واجما على الأرض لا يتحرك، فنظر الرجل إلى السماء فرأى عقابا يحلق فعلم أن صقره ما تجرأ على الحركة لأنه رأى سيد الطيور فوقه.
هذه هي صفات العقاب بين سائر الطيور فإن رسولنا صلى الله عليه وسلم انتقى لرايته و لراية دولته و دولة أمته من بعده اسم العقاب، فلا عجب أنه أراد أن يكون لدولة المسلمين من الصفات بين دول العالم، ما للعقاب من الصفات بين غيره من جوارح الطيور لتكون دولة عزيزة منيعة مهيبة ترعب أعدائها و تفتك بمن يتجرأ على دينها. ولا ترضى بعيش الذل والمهانة والدعة والخضوع والخنوع والعيش على الفتات وبقايا الطيور الجارحة والرمم.،
وبعد أن أتى الاستعمار وتكالبت الدول الاستعمارية علينا تم تقسيم الدول الإسلامية ووضعت الحدود المصطنعة بينها وجعل علم خاص بكل دولة فيها وذلك من باب (فرق تسد)، وألغيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي راية العقاب ولم تعد أي دولة إسلامية ترفعها، وأصبح كل مسلم يعتز بعلم دولته الذي وضعه الإستعمار له أو شجعه عليه .،ولم يعد أحد يتذكر راية العقاب والتي كانت توحد جميع المسلمين تحتها.،وحتى راية المملكة العربية السعودية والتى تحمل شعار الإسلام على نصل سيف فليست تمتد أو تصل إلى راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ودولة الخلافة الممتدة من بعده حتى قضى عليها الإستعمار وجعلها أشتاتا ودول شتى.، وليست تشبهها بحال من الأحوال .، غير أنها تبقى كذلك أو تلك من الرايات والألوية التى تحملها وتلتف حولها الدول الإسلامية وغير الإسلامية .، وكل دولة وكل جماعة وحزب بما لديهم فرحون ولراياته وأعلامه يهتفون ويغنون.،
هذا ماهو بشأن البيان لماهية الشعار وحقيقة الألوية والرايات..،
ولكن تبقى البشارة لكل أهل الإسلام فى مختلف البلدان والأقطار
(((هذا بإذن الله لن يستمر أبد الآبدين فما يحصل الآن ما هو إلا نكسة مؤقتة سوف تنتهي بإذن الله وسوف تقام دولة الإسلام قريبا إن شاء الله وترفع راية العقاب مرة أخرى بإذن الله تعالى، تحمل شعار الإسلام بحق ولتف حولها وتحتها وخلفها وعن أيمانها وشمائلها من يحملون الإسلام فى قلوبهم وتنطق به أعمالهم .،وليس رمز وشعار علم يحمل فكر وأيدلوجية وسلوك نفسى لأشخاص ينتمون إليه باللسان أو البطاقة والهويّة لدولة عربية أو إسلامية .، عن النعمان بن بشير فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله تعالى، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله تعالى، ثم تكون ملكا عضوضا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله تعالى، ثم تكون ملكا جبرية فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله تعالى، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة، ثم سكت " رواه الألباني.قال تعالى (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (55) سورة النــور.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها " رواه ابن تيمية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين يعز عزيز أو يذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر وأهله" رواه الهيثمي.
فبإذن الله راية العقاب آتية آتية بعون الله تعالى ونصر الله قادم لا محالة فصبرا آل الإسلام، قال تعالى (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ)صدق الله العظيم.،

مع خالص تحياتى.،

وكل عام ونحن جميعا إلى الله أقرب وعلى طاعته أحرص وأدوم।،
*******

الاثنين، 26 يوليو 2010

ليلة النصف من شهر شعبان ...!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال :"إذا كانت ليلةُ النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه.
فضل الدعاء في الإسلام:
قال الله تعالى :{وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الدعاءُ مخّ العبادة" رواه الترمذيّ. معناه أن منزلة الدعاء عالية في العبادة لأن دعاء العبد المؤمن لربّه فيه إقرار منه بربوبية الله وبقدرته واعتراف منه بالنعم الكثيرة التي منّ الله بها عليه.
فضل قيام الليل تطوعا لله:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أفضلُ الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم. فقيام الليل تطوّعًا لله تعالى هو من النوافل والمستحبات التي رغّبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء قام الليل بالصلاة أو الدعاء أو الذكر أو الاستغفار أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو تلاوة القرءان وهذا مما يُتقرب به إلى الله مع أداء الواجبات واجتناب المحرمات.
ليلة النصف من شعبان وما ورد فيها:
ليلة النصف من شعبان هي ليلة مباركة مشرفة وإحياؤها وقيامها بأنواع العبادات كالصلاة والذّكر وتلاوة القرءان شىء مستحسن فيه ثواب عظيم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلَها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه.
وأفضل ما يعمل المرء تلك الليلة أن يتقي الله تعالى فيها كما في غيرها من الليالي ليحظى برضا الله تعالى لأن تقوى الله خير ما يؤتاه الإنسان في هذه الدنيا الفانية الزائلة. يقول الله تعالى :{يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حقَّ تقاته ولا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون}.
وتقوى الله هي أداء الواجبات واجتناب المحرمات فينبغي للشخص الفطن الذكي في ليلة النصف من شعبان أن يسارع للخيرات كما ينبغي له في سائر الأوقات وسائر الليالي وأن يتذكر أن الموت ءات قريب لا محالة وأن الناس سيبعثون ثم يحشرون ويحاسبون يوم القيامة، فيفوز من ءامن بالله ورسله واتقى، ويخسر من كفر بالله وظلم وعصى. يقول الله عز وجل :{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}।،
وفي معرض الحديث عن ليلة النصف من شعبان يهمنا بيان وذكر أمور شاع أمرها بين كثير من العوام وهي غير صحيحة ولا أصل لها بل هي مخالفة للشرع الحنيف। فمن ذلك عدة أحاديث مكذوبة لا يجوز نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث: رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي. وحديث: رجب شهر الاستغفار وشعبان شهر الصلاة على النبيّ ورمضان شهر القرءان فاجتهدوا رحمكم الله. فلا أصل لهما عند علماء الحديث.
وأما قراءة سورة يس في هذه الليلة ففيه ثواب كما في سائر الأوقات ولكن ليعلم أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يستحب قراءتها في هذه الليلة خاصة.
بيان أن القرءان لم يُنزّل في ليلة النصف من شعبان:
كما ينبغي أن يتنبه أن ليلة النصف من شعبان ليست الليلة التي يقول الله تعالى فيها :{فيها يُفْرَق كلّ أمر حكيم} وإن كان شاع عند بعض العوام ذلك فهو غير صحيح إنما الصواب أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي ليلة القدر. ومعنى {فيها يفرق كل أمر حكيم} أن الله يُطلع الملائكة في ليلة القدر على تفاصيل ما يحدث في هذه السنة إلى مثلها من العام القابل من مقدورات للعباد أي مما قدّر أن يصيب العباد من موت وحياة وولادة وأرزاق ونحو ذلك.
فلا ينبغي للشخص أن يعتقد أن ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي نزل فيها القرءان إلى بيت العزة في السماء الأولى بل هي ليلة القدر بدليل قوله تعالى :{إنا أنزلناه في ليلة القدر} فهذه الآية تفسر الآية الأخرى {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم}.
بيان أنه لم يرد في قيام ليلة النصف من شعبان عدد معين من الركعات:
ومما ينبغي التنبه له أيضًا أن صلاة مائة ركعة أو خمسين أو اثنتي عشرة ركعة بصفة خاصة في هذه الليلة المباركة لا أصل له في الشرع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما للمسلم الذي يريد الخير والثواب أن يصلي في تلك الليلة ما قُدر له من الركعات النوافل من غير تقييد بعددٍ معين أو هيئة وصفة خاصة بتلك الليلة.
فقد ذكر المحدث الشيخ عبد الله الغماري في كتابه "حُسن البيان في ليلة النصف من شعبان" ما نصه :"لم ترد صلاة معينة في هذه الليلة من طريق صحيح ولا ضعيف وإنما وردت أحاديث موضوعة مكذوبة".
بيان أن الدعاء لا يرد القضاء وأن مشيئة الله أزلية لا تتغير:
ليعلم أن عقيدة أهل الإسلام أن مشيئة الله تعالى شاملة لكل أفعال وأقوال العباد فلا يحصل شىء في هذا العالم إلا بمشية الله وتقديره وعلمه وخلقه. وأن مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله كما قال تعالى :{وما تشاءون إلا أن يشاء اللهُ رب العالمين}.
فكل ما دخل في الوجود هو بمشيئة الله سواء كان خيرًا أو شرًّا، طاعة أو معصية، كفرًا أو إيمانًا، لأنه لا خالق لشىء من الأشياء إلا الله تبارك وتعالى.
ومشيئة الله أزلية أبدية لا يطرأ عليها تغير ولا تحوّل ولا تبدّل ولا تطوّر وكذلك سائر صفاته كالعلم والقدرة، فالله تعالى يستحيل عليه التغير في ذاته وصفاته لأن التغير من صفات المخلوقات. فلا يجوز أن يعتقد إنسانٌ أن الله تعالى تتغير صفاته أو مشيئته أو يتبدل علمه أو تحدث له مشيئة شىء لم يكن شائيًا له في الأزل، كما لا يجوز أن يعتقد أنه يحدث لله علم شىء لم يكن عالمًا به في الأزل.
بيان لآراء علماء الأمة فى هذه الليلة المباركة ...
وقد تلقى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين سؤالاً، يقول صاحبه : نحن الآن في شهر شعبان… وبعض المسلمين يختصون ليلة النصف من شعبان بصلوات وأدعية يتلونها… فهل عملهم هذا مشروع، وهل ورد شيء في فضل هذه الليلة؟
وقد أجاب فضيلته على السؤال بقوله:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ورد في فضل ليلة النصف من شعبان بعض الأحاديث: إن الله تعالى يتجلى فيها على عباده، ويستجيب دعاءهم، إلا بعض العصاة، وهذا الحديث قد حسنه بعض العلماء وضعفه بعضهم، حتى قال الفقيه القاضي أبو بكر بن العربي: لا يثبت حديث واحد في فضل ليلة النصف من شعبان. ولو قبلنا الأحاديث الواردة في فضل هذه الليلة وإحيائها بالطاعة فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن أهل القرون الأولى وهم خير القرون… لم يرد عنهم أنهم كانوا يتجمعون في المساجد لإحياء هذه الليلة، ويتلون دعاء خاصاً ويقيمون صلوات خاصة كالتي نعرفها في بعض بلاد المسلمين.. فبعض البلاد يتجمع الناس فيها بعد المغرب في الجوامع، ويقرؤون سورة "يس" ثم يصلون ركعتين بنية طول العمر!! وركعتين أخريين بنية الغنى عن الناس ثم يتلون دعاء لم يؤثر عن أحد من السلف، وهو دعاء طويل، وهو مخالف للنصوص ومتناقض، ومتعارض في معناه أيضاً، ففي هذا الدعاء يقول الداعي: اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقياً أو محروماً أو مطرودا أو مقتراً علي في الرزق، فامح اللهم بفضلك شقاوتي، وحرماني، وطردي، وإقتار رزقي، أثبتني عندك في أم الكتاب سعيدا مرزوقا موفقا للخيرات كلها، فإنك قلت قولك الحق في كتابك المنزل على لسان نبيك المرسل (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) هذا نص من الدعاء، وهو متناقض كما ترون فهو يقول: إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب كذا فامح هذا الذي كتبته، وأثبتني عندك في أم الكتاب على خلاف هذا لأنك قلت: (يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب). ومعنى الآية أن أم الكتاب لا محو فيها ولا إثبات.. وإنما المحو والإثبات فيما عدا ذلك من صحف الملائكة وغيرها، فإن كان هذا هو معنى الآية، فكيف يطلب العبد من ربه أن "يمحو ويثبت في أم الكتاب"، وهي لا محو فيها ولا إثبات؟.
ثم أي دعاء هذا الذي يقول فيه القائل هذا الترديد: إن كنت فعلت كذا فامح كذا، أو افعل كذا… مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا إذا دعونا أن نجزم المسألة، نجزم ولا نردد الدعاء ولا نشكك… ولا نتشكك… فهذا يدل على أن ذلك الدعاء مغلوط ولا أساس له… وفي هذا الدعاء أيضا يقول القائل: إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المكرم، التي يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم، أن ترفع عنا من البلاء ما نعلم وما لا نعلم… وهذا خطأ أيضا… فالليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم إنما هي الليلة التي نزل فيها القرآن… وهي ليلة القدر ليلة التجلي الأعظم… وهي في رمضان بنص القرآن.. قال تعالى في سورة الدخان: (حم والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة، إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم). وقال في سورة القدر: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وقال في سورة البقرة: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) فالليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي في رمضان بيقين… وهي ليلة القدر بالإجماع، وما روي عن قتادة أن ليلة النصف هي التي يفرق فيها كل أمر حكيم فهو ضعيف ومضطرب وجاء عن قتادة نفسه أنها ليلة القدر. وما جاء في حديث أن ليلة النصف من شعبان تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان فهذا أيضا حديث ضعيف كما قال ابن كثير وهو مخالف للنصوص، ومن هنا نرى أن هذا الدعاء، ملئ بالأغلاط وهو دعاء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خير القرون ولا عن السلف، وهذا التجمع بالصورة التي نراها ونسمع عنها في بعض بلاد الإسلام مبتدع ومحدث، والأولى أن نقف في العبادات عندما ورد، فكل خير في إتباع من سلف.. وكل شر في ابتداع من خلف. وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وفقنا الله إلى إتباع ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه.
يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر
الكلام هنا في ثلاث نقط :
1 ـ النقطة الأولى: هل ليلة النصف من شعبان لها فضل؟:
والجواب:قد ورد في فضلها أحاديث صحح بعض العلماء بعضًا منها وضعفها آخرون وإن أجازوا الأخذ بها في فضائل الأعمال. ومنها حديث رواه أحمد والطبراني "إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأكثر من شَعْرِ غَنَمِ بني كلب، وهي قبيلة فيها غنم كثير".وقال الترمذي: إن البخاري ضعفه .
ومنها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قُبِضَ، فَلَمَّا رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال: "يا عائشة ـ أو يا حُميراء ـ ظننت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد خَاسَ بك"؟ أي لم يعطك حقك .
قلت: لا والله يا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضتَ لطول سجودك، فقال: "أَتَدْرِينَ أَيُّ ليلة هذه"؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال "هذه ليلة النصف من شعبان"،و إن الله عز وجل يطلع على عباده فيها فيغفر للمستغفرين ، ويرحم المسترحِمِينَ، ويُؤخر أهل الحقد كما هم" رواه البيهقي من طريق العلاء بن الحارث عنها، وقال: هذا مرسل جيد. يعني أن العلاء لم يسمع من عائشة .
وروى ابن ماجة في سننه بإسناد ضعيف عن علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا ـ أي إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا لَيْلَهَا وصُوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له،ألا مسترزق فأرزقه، ألا مُبْلًى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر ".
بهذه الأحاديث وغيرها يمكن أن يقال: إن لليلة ليلة النصف من شعبان فضلاً، وليس هناك نص يمنع ذلك، فشهر شعبان له فضله روى النسائي عن أسامة بن زيد ـ رضي الله عنهما ـ أنه سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله: لم أَرَكَ تصوم فى شهر من الشهور، ما تصوم من شعبان قال "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يُرفع علمي وأنا صائم ".
النقطة الثانية : هل كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحتفل بليلة النصف من شعبان؟.
ثبت أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ احتفل بشهر شعبان كله، وكان احتفاله بالصوم، أما قيام الليل فالرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان كثير القيام بالليل في كل الشهر، وقيامه ليلة النصف كقيامه في أية ليلة .
ويؤيد ذلك ما ورد في الأحاديث السابقة وإن كانت ضعيفة فيؤخذ بها في فضائل الأعمال، فقد أمر بقيامها، وقام هو بالفعل على النحو الذي ذكرته عائشة .
وكان هذا الاحتفال شخصيًا، يعني لم يكن في جماعة، والصورة التي يحتفل بها الناس اليوم لم تكن في أيامه ولا في أيام الصحابة ، ولكن حدثت في عهد التابعين। يذكر القسطلاني في كتابه "المواهب اللدنية" ج 2 ص 259 أن التابعين من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون ليلة النصف من شعبان في العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها، ويقال إنهم بلغهم في ذلك آثارٌ إسرائيلية। فلما اشتهر ذلك عنهم اختلف الناس، فمنهم من قبله منهم، وقد أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُلكية، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة .
وقال ابن رجب الحنبلى في لطائف المعارف "ينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى و دعائه بغفران الذنوب و ستر العيوب و تفريج الكروب و أن يقدم على ذلك التوبة فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب "
وقال : " و يتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة و قبول الدعاء في تلك الليلة ".،
و قد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله إلى البصرة عليك بأربع ليال من السنة فإن الله يفرغ فيهن الرحمة إفراغا أول ليلة من رجب و ليلة النصف من شعبان و ليلة الفطر و ليلة الأضحى و في صحته عنه نظر .
و قال الشافعي رضي الله عنه : بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال : ليلة الجمعة و العيدين و أول رجب و نصف شعبان .
قال : و أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي و لا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان و يتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه و استحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود و هو من التابعين فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه و سلم و لا عن أصحابه و ثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.،
و قال عطاء بن يسار : إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة فيقال : اقبض من في هذه الصحيفة فإن العبد ليغرس الغراس و ينكح الأزواج و يبني البنيان و أن اسمه قد نسخ في الموتى ما ينتظر به ملك الموت إلا أن يؤمر به فيقبضه يا مغرورا بطول الأمل يا مسرورا بسوء العمل كن من الموت على وجل فما تدري متى يهجم الأجل.،
قال بعض السلف : "كم من مستقبل يوما لا يستكمله و من مؤمل غدا لا يدركه إنكم لو رأيتم الأجل و مسيره لأبغضتم الأمل و غروره " أهـ .والله تعالى أعلى و أعلم .
و من مقالة بقلم : د। أحمد عمر هاشم بجريدة الأخبار المصرية فى 8 شعبان 1427 هـ الموافق الأول من سبتمبر 2006 مـ
لشهر شعبان منزلة كريمة، ومكانة عظيمة، اختصه الله تعالي بأنه الشهر الذي ترفع فيه الأعمال إلي رب العالمين، ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه. وكما جاء في الحديث: ' كان يصوم حتي نقول: لايفطر ويفطر حتي نقول لايصوم، وما رأيناه في شهر أكثر صياما منه في شهر شعبان '، وعندما سئل عن سبب كثرة صيامه فيه قال: ' ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي الله فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم '
وإلي جانب هذا، فقد جعل الله تعالي فيه ليلة مباركة ألا وهي ليلة النصف من شعبان التي يستحب صيام نهارها وقيام ليلها والدعاء فيها، وقد ورد من الأدعية المأثورة التي جاءت بها بعض كتب السنة النبوية المشرفة، هذا الدعاء الذي يبدأ بقول: ' اللهم يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول والانعام، لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين...'، وهو من الأدعية المأثورة والتي وردت عن بعض الصحابة رضوان الله تعالي عليهم أجمعين كما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، والصحابي لايأمر بشيء ولايفعله إلا بتوفيق ومع أن الدعاء مخ العبادة، ومع أنه مطلوب في كل وقت وحين ومع ورود هذا الدعاء المأثور في بعض كتب السنة النبوية المشرفة، ومع ما هو ثابت وصحيح في فضل شهر شعبان بصفة عامة، وليلة النصف منه بصفة خاصة.. مع كل هذا فإنه يحلو لبعض الناس كلما أشرقت علينا هذه الأيام المباركة، أن يشككوا الناس في فضل الليلة وفي الأحاديث النبوية الواردة بشأنها، وفي شأن الدعاء المأثور فيها.. ويتوقف الكثير منهم عند عبارة زيدت في الدعاء من بعض العلماء، وليست من الألفاظ المأثورة وهي عبارة: ' التي يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم ' وأن المقصود بها هي ليلة القدر، ونحن نقول ان المقصود ليلة القدر وهذه العبارة ليست من نص الحديث المأثور بل زادها بعض العلماء كما وضح هذا كبار المحدثين والمحققين، وربما دعا الذين زادوا هذه العبارة ان الليلة هي ليلة الدعاء والإجابة ففيها خير للداعين يحققه رب العالمين.
والذين أنكروا فضل هذه الليلة لادليل لهم إلا ما قاله البعض بأن أحاديثها ضعيفة ولكن قال المباركفوري في ' تحفة الأحوذي '
3/367 بعد ان ساق أحاديث ليلة النصف من شعبان: ' فهذه الأحاديث بمجموعها حجة علي من زعم انه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء ' وقال الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري ردا علي منكر أحاديث فضلها قال' في هذا غلو وإفراط ' وقال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في كتابه ' اقتضاء الصراط المستقيم' ص32: ' وليلة النصف من شعبان قد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي انها مفضلة، وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة '
وحسبنا ان نذكر هنا اختصارا في الكلام حديثا صحيحا في فضل هذه الليلة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ' يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن ' رواه الطبراني في المعجم الكبير والأوسط وقال الهيثمي في المجمع: ورجالهما ثقات كما رواه ابن حبان والبيهقي في شعب الإيمان، وهذا الحديث درجته: انه صحيح وجاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم. وقد أورد المحدث العلامة الإمام محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية في كتابه: ' ليلة النصف من شعبان ' معظم الأحاديث الواردة فيها ثم قال رحمه الله: ' وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها ضعف أو لين فهي مجبورة ومعتضدة بتعدد طرقها وشواهدها وهكذا تأخذ رتبة (الحسن) علي الأقل '
كما أورد رحمه الله الدعاء المشهود: ' اللهم يا ذا المن ' وهو دعاء أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن مسعود رضي الله عنه وورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما دعا قط عبد بهذه الدعوات إلا وسع الله عليه في معيشته : ' يا ذا المن فلا يمن عليه يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول والإنعام، لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين، وجار المستجيرين ومأمن الخائفين... إلخ ' وأورده السيوطي في الدر المنثور والالوسي في روح المعاني، وأخرجه ابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود.. وقال الإمام محمد زكي ابراهيم رحمه الله ومثل هذا الدعاء مع الإخبار بأن الداعي به يوسع عليه في رزقه.. إلخ لايكون أبدا إلا بتوفيق نبوي فليس من شأن صحابي ولاغيره ان يخبر بجزاء عمل غيبي ' فيكون بذلك له حكم المرفوع ' وبخاصة ان النبي صلي الله عليه وسلم حي والوحي مخصوص به لاينزل إلا عليه وآداب الصحابة لاتأذن لهم بأن يقدموا بين يدي الله ورسوله '
وقد اسند الإمام القرطبي هذا الدعاء إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق أبي عثمان النهدي. وبناء علي هذا يكون هذا الدعاء معروفا للصحابة متداولا بينهم. قال فضيلة الشيخ محمد زكي ابراهيم رحمه الله أما بقية الدعاء من عند قولهم:
' إلهي بالتجلي الأعظم ' إلي نهايته فقد زاده الشيخ ماء العينين الشنقيطي، وذكره في كتابه: ' نعت البدايات ' ولا بأس به، فالاجتهاد في الدعاء سنة نبوية مقررة.. وعلي الداعي ان يتجاوز العبارة التي أثارت الخلاف وهي قوله في وصف ليلة النصف
' التي يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم '،
والراجح انها مدسوسة عليه، أو انه سار فيها علي الرأي غير المشهور، إذ النص القرآني علي ان هذا الفرق يتم في ليلة القدر. وعلي المسلمين، ان يتعرضوا لنفحات الله في الأيام المباركة وأن يكثروا من التقرب إلي الله تعالي والتوبة والدعاء، وألا تجرهم تلك الزوبعة التي يفتعلها البعض حول ليلة النصف..
وليت الذين يحاولون تشكيك الناس في فضلها يستوثقون من الأحاديث الصحيحة والحسنة الواردة بشأنها، وبدل ان يبددوا الجهود والأوقات في صد الناس عن العبادة والدعاء ان يوجهوا جهودهم إلي مقاومة المنكرات وما يغضب الله تعالي، وأن يصدوا حملات التشكيك التي تريد أن تنال من الإسلام، وألا يصدوا رواد المساجد الذين يدعون ربهم في هذه الليلة المباركة وفي غيرها من الأيام والليالي الكريمة.
ليلة النصف وتحويل القبلة:
هناك بعض الآراء تري ان تحويل القبلة لم يكن ليلة النصف من شعبان. ولكن تري طائفة من السلف انها كانت في ليلة النصف وهذا الرأي هو الذي رجحه الإمام النووي في ' الروضة ' وذكر الإمام الطبري في تاريخه ان هذا الرأي هو قول الجمهور الأعظم.. لقد تحولت القبلة من بيت المقدس إلي البيت العتيق استجابة لرغبة رسول الله صلي الله عليه وسلم، لأن اليهود كانوا قد أكثروا القول واللغط عندما اتجه الرسول صلي الله عليه وسلم إلي بيت المقدس، فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء راغبا أن تكون قبلته المسجد الحرام، فنزل قول الله تعالي: ' قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره'. وكان صلي الله عليه وسلم قد صلي الركعتين الأوليين من الظهر فاتجه في الركعتين الاخريين إلي المسجد الحرام. وهذا الحدث أيضا يضفي علي الليلة المباركة قيمة دينية كبري. ومما ورد في فضل الليلة المباركة ما جاء عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ' إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصمموا نهارها فإن الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس إلي السماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له؟ ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا مبتلي فأعافيه... ألا كذا ألا كذا حتي يطلع الفجر ' رواه عبدالرزاق في المصنف وابن ماجه في سننه، والبيهقي في شعب الإيمان. وروي الطبراني بسند حسن من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ' هذه ليلة النصف من شعبان: ان الله عز وجل يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم ' رواه البيهقي في شعب الإيمان والطبراني في الكبير، والدارقطني. ومما أثر في فضل هذه الليلة الكريمة وما يستحب فيها من التقرب إلي الله سبحانه وتعالي ما جاء عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ' أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب، لاينظر الله فيها إلي مشرك ولا إلي مشاحن، ولا إلي قاطع رحم، ولا إلي مسبل، ولا إلي عاق لوالديه، ولا إلي مدمن خمر ' قالت: فسجد ليلا طويلا وسمعته يقول في سجوده: ' أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك جل وجهك لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت علي نفسك ' قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: فلما أصبح ذكرتهن له فقال: ' يا عائشة تعلمتهن؟ فقلت: نعم، فقال: يا عائشة تعلميهن وعلميهن فإن جبريل عليه السلام علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود ' رواه البيهقي في شعب الإيمان.
هذا ما اتضح لنا من خلال مراجع الحديث الصحيحة من فضل هذه الليلة ولانكره أحدا علي رأينا، ولانريد ان يكرهنا أحد علي رأيه.، وإنما نقول ما قاله شوامخ ائمتنا: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، المهم انه لايصح تبديد الأوقات، في النقد والاختلافات، وأولي بنا أن نعزز أمور العبادة وشئون الدعاء، وكل ما فيه خير ونفحات في أيام الله المباركة.
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن علي أمتنا بوحدة الصف وجمع الكلمة، وقوة اليقين والانتصار لدين الله إحقاقا للحق وإبطالا للباطل وبالله التوفيق .انتهى.،
وهذا هو الدعاء الذى ينسب لسيدنا عبدا الله بن مسعود رضى الله عنهوفى بعض البلدان بعد صلاة المغرب تتم قراءة الدعاء …يبدأ بسورة يس ثم يقرأ الدعاء وهكذا ثلاث مرات...
(بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى اللهُ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم يا ذَا المنّ ولا يُمَنُّ عليه يا ذا الجلال والإِكرام يا ذا الطّولِ والإِنعامِ ، لا إِله إِلا أَنتَ ظهرَ اللاجينَ ، وجَارَ المستجيرينَ ، ومأَمنَ الخائفين . الّلهُمَّ إِن كنتَ كتبتني عندك في أُمِّ الكتابِ شقيّا أوْ محُروما أو مطُروداً أوْ مقتَّراً عليَّ في الرزقِ فاُمحُ الّلهُمَّ بفضلكَ شقاوَتي وحرماني وطرْدي وإقتار رِزِقي ، وأثبتني عندَكَ في أُمِّ الكتَابِ سعيداً مرْزوقاً موفقا للخيراتِ ؛ فإِنك قلت وقوْلُكَ الحق في كتابك المنزلِ ، على لسان نبيك المرسلِ(يمحو اللهُ مَا يشاَءُ ويُثبتُ وعندَهُ أُم الكتاب ) إِلهى بالتَّجلي الأَعظم ، في ليلة النصف منْ شعبانَ المكَّرمُ ، التي يفرَقُ فيها كلُّ أمرٍ حكيم ويُبرمْ ، اكشفْ عني مِنَ البلاءِ ما أَعلمُ ، ومَا لا أَعلمُ ، واغفْر لي مَا أنتَ بِهِ أعلمُ . الّلهَّم اجعلني منْ أعظم عبادِكَ حظَّا ونصيباً في كلِّ شَـيءِ قسمْتَهُ في هذهِ الليله مِنْ نورِ تَهْدِي بِه ، أو رَحمةٍ تنشرُها ، أو رِزقٍ تبسطُه ، أو فضل تَقسمه على عَبادِكَ المؤمنينَ ، ياَ اللهُ ، يا الله ، لاَ إِلهَ إلآ أنت . اللـهمَّ هبْ لي قلباً تَقَّياً نَقِيَّا ، منَ الشرْكِ برِيَّاً ، لا كَافراَ ولا شقيًّا ، وقلباً سليماً خَاشعاً ضَارعا . اللهَّم أمْلأ قلبِي بنوركَ وأنوار مشاهدَتكَ، وجمالكَ وكمالكَ ومحبتكَ ، وعصمتكَ وقدْ رتكَ وعلمِك ، ياَ أرْحمَ الراحمينَ ، وصلى اللهُ تعالَى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم )،
اللهم آمين.،
مع خالص تحياتى.، وكل عام وأنتم بخير.،
ونحن جميعا وكل الأمة الإسلامية إلى الله أقرب وعلى طاعته أحرص وأدوم.
*****

أهل الأعـــــراف وحالهم فى القبور...!!!!


أحبائى...

لازلت فى حوارى مع هذا المدعو أحمد عبده ماهر فى حوار متصل عبر مجموعة بريدية نشرت جزء منه على نافذتى الثانية مدونة قهوة عربى تحت عنوان رسالة وحوار بينى وبين سيادة المستشار.،

واليوم أنشر هنا الجزء الثانى ولعله الأخير إن شاء الله تعالى।، لأننى أظنه وليس كل الظن إثم ممن يصدق فيهم قول الله تعالى ولو جئناهم بكل آية (لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ)।،

والآن مع بقية الحوار وهو عن حال أهل الأعراف بين الجنة والنار فى القبور

ياسيادة المستشار القانونى॥

لست أدرى كيف تؤمن بتعدد المفاهيم لنص قانونى أو دستورى من وضع بشر يفهمه كل محام منكم على جهة ثم يذهب به كل فرد منكم لجهة أن الحق معه بحسب بفهمه ।،ثم يأتى قاض فيقضى لواحد منكم على الآخر فيطعن فيه।، فإما يؤيد الحكم عليه وإما ينقض لصالحه .، وحتى فى هذا لايسكت الآخر فينقض المنقوض فإما يسترجع ما حكم له به وإما يخسره.، حتى يكون الحكم باتا ونهائيا وتقولون أن الحكم عنوان الحقيقة على الرغم من أن كليكما لم يكن راضيا به عندما يخسره للآخر .، تتقبل كل هذا وتعتد به ثم ترفض أن يكون للعلماء ورثة الأنبياء .،المسند إليهم التأويل والإستنباط بأمر من الله والرسول(ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم )فيكون لكل منهم فهما يخصه فى النص قرآنا وسنة يحمله المعنى له فى أوجه الخير مادام أى فهما لايحل حراما بينا .،أو يحرم حلال بين.، ولا يفتاء أحد منهم على الشرع فى المحكم منه قطعى الدلالة قطعى الثبوت ولكن كل هذا فى الظنى الدلالة ظنى الثبوت.، وفى هذا لايحجر أحدهم على آخر نال مرتبة علمهم وتشرب من نبع فيوضات العلم الدينى ففقه فى الدين إذ أراد الله به خيرا فكان مثلهم أهلا للإجتهاد عالما.، وليس عليّم يناطح بما قرأ فى كتيبات مهرجان قراءة أو حتى قرأ فى كتب التراث ولكن دون دراية بأصول اللغة وعلوم القرآن والحديث وكل العلوم الشرعية المؤهلة للإجتهاد بالعقل مع صحيح النقل.، وصدق الله العظيم إذ يقول(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ )آل عمران7
الجواب أيها المأفـــــون عن سؤالك عن حال أهل الأعراف فى القبور.،
ولعلك ترتجع وتعود إلى رشدك وصوابك إن لم يكن فى كلمات من سبقونى ما يكفيك.،
وإن لم يكن فى كلامى هذا الذى أسوقه إليك نقلا عن علماء الأمة ما يكفيك فانتظر حتى ترى وما ستشاهده بأم عينيك حتما ساعتها يكفيك.،
أولاً: هذا من أمر الغيب।، وكل شيء أخبر به الله والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشىء عنه نؤمن ونصدق به شاهدناه أم لم نشاهده، ولا نقول: كيف! ففي أمر الغيب لا نقول كيف، ولكن نسلم كما هو الحال فى أمر العبادة والعقيدة من الأمور التى لو أعمل فيها جاهل أو أحمق عقله لتوقف عندها ولجحدها وكفر بها فكيف يعقل تمريغ الجبهة فى الصلاة، وتجويع البطن فى الصيام، والطواف بحجر ورمى حجر والسعى بين جحرين فى الحج ।،بل كيف يأخذ الإنسان من ماله الذى اكتسبه ليعطيه لفقير دون حق غير أمر الله ورسوله فى الصدقة والزكاة (ما نقص مال من صدقة)حديث شريف.،

ثانياً: إن القبر كلمة تطلق على الدار التي بين الدنيا والآخرة، وبعض الناس يفهم فقط أن القبر هو هذه الحفرة، فالقبر معناه البرزخ قال تعالى: (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ آرْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)।[سورة المؤمنون: الآيتان 99-100]. حتى وإن كان حرقاً, أو في البحر, أو في أي مكان, فيقال في قبره، أي: في داره التي هي بين الدارين، لكن لأن الأغلب أن الناس يدفنون في الحالات الطبيعية في القبور، فيطلق القبر عليها على سبيل التغليب.، ويمر الإنسان بهذه المرحلة بعد الموت أيا ماكان مكان قبره أى دفنه.، وعلى هذا فالقبر أول منازل الحياة الأخرى كما قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) (إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه عبد فما بعده أيسر منه .،وإن لم ينج منه فما بعده ليس أقل منه وعن النبي(صلى الله عليه وآله) وقد وقف على قتلى بدر فنادى (يا أبا جهل ! يا عتبة ! يا شيبة ! يا أمية! هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقّاً؟) فقال عمر: يا رسول الله أما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون جواباً).، وكان صلى الله عليه وسلم أكثر ما يستعيذ منه عذاب القبر .، وكان يقول إن للقبر ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد بن معاذ.، وفي الحديث عن رسول الله أيضا ماجاء فيه قوله عن المقبور بعد موته فى أى جهة ومكان وبأى حال ولا يسأل عن الكيفية إنسان فكل ما يستدعيه الفكر من خيال أو يعقله العقل من مآل مافى الغيب أعظم منه وأمره تعالى إذ أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون.، ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله فيقولان له: وما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول: هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم॥هذا الصالح المؤمن الكيس الفطن المسلم تسليما وتصديقا بكل ماجاء به الصادق الأمين..وغير ذلك يقول لاأدرى. ! وفى معنى قول الله تعالى (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ )يقول العلماء أن هذا عن مدة مقامهم في القبور"حياة البرزخ" و ليس في الجنّة لأن نعيمها دائم لاينقطع ولا يزول ولا يخرج منها أحد ، هذا لأنه وإن كان المؤمن في روضة من رياض الجنّة بعد قبره ودفنه لكنها ليست هي الجنّة الحقيقية ولكنه فى شيء منها ، فإنه يفتح للمؤمن وهو في قبره باب إلى الجنة يأتيه من ريحها وطيبها ونعيمها ، وينقل بعد ذلك إلى الجنة فوق السماوات في أعلى شيء . وقد يستثنى ب(إلا) فى الآية بعضا ممن يحاسبون يوم القيامة فيقرون بما كان لهم من حسنات وما عليهم من سيئات فترجح كفة السيئات فيدخلون النار .، كما يمكن أن يحدث العكس كما جاء فى قوله تعالى(فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ) وهذا وارد فى نار القيامة أيضا.، وقال بعضهم : مجموع الأمرين مدة بقائهم في القبور ، ومدة بقائهم في الموقف ، ومرورهم على الصراط ... في كل هذه الأماكن ليسوا في الجنّة ولا فى النار حقيقة لكنهم ينقلون منها إلى الجنّة أو النار ليخلد فى أى منهما ما كتب الله له ذلك أبد الآبدين. والله تعالى أعلى وأعلم.،
وحال أهل الأعـــــــــــراف، والولـــــــدان المخلدون ليس بمعجز لله فيه أمر على أن يكون بأى سورة شاء سبحانه وتعالى أن يكــــــــــــون.،وهو الحال فى طــــول المدة وقصرها على أهل القبـــــــور أيضا.، (وما ربك بظلام للعبيد)( ولا يظلم ربك أحدا )صدق الله العظيم.،فهل يساورك أدنى شك فى ذلك؟؟؟
ومن القرائن إن لم يكن من الدلائل والبراهين الساطعة القاطعة على نعيم وعذاب حياة البرزخ قوله تبارك وتعالى عن الشهداء (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ).[سورة آل عمران: الآية 169]. ، وعن قوم فرعون (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)(آية 46 سورة غافر)

وذلك لأن العبرة فى عموم النص التشريعى من القرآن والسنة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب .، وما تضرب الأمثلة إلا ليعلم الناس حالهم فى الدنيا وفى الآخرة بداية من أوّل منزلة وحياة فى أى عالم كان .،سواءا عالم الذر .، ومرورا بالحياة الدنيا وانتهاءا بعالم البرزخ أول منزل فى دار القرار فإما جنة وإما نار.،
وهذا هو ما يعرف بعالم الغيب والشهادة .،
وغيرما سبق يوجد الكثير والكثير من الأدلة والبراهين ولكن سردها حتى دون شرحها يطول والمقام محدود.،ولكن..
بقى أمر العلة والتبرير فى قول المؤيدين والمؤمنين بعذاب القبر ونعيمه وهو بعد الإيمان بالغيب والتصديق بما أخبر به الله والرسول وأجمعت عليه الأمة إسنادا وقياسا .،
وهو الترغيب فى الجنّة وما يقرّب إليها من قول وعمل .، والترهيب من النار وما قرّب إليها من قول وعمل.،وهذا لا يخالف شرعا لا فى نص ولا فى قياس .،ولا حتى عرفا وعقلا فيما يعرف بمفهوم الإحتياط من الحيطة.،
فما علتك وتبريرك فى الرفض والإنكار؟؟
ودع عنك حجة تنقية التراث والحفاظ على القرآن فهذه حجة ليست لك وحدك ولست القائم على أمرها بفهمك القاصر ، وعلمك المضلل.، ولا حتى تكفيك خاصة فى ظل ما سبق من شواهد وإثباتات تفند كل زعمك وتبطل أباطيلك وترهاتك.،
فاتقى الله (واتقوا الله ويعلمكم الله)صدق الله العظيم.
اللهم قد بلّغت اللهم فاشهد

والموضوع تجدونه كاملا على منتدى عيون العرب - متلقى العالم العربى فى منتدى حوارات ونقاشات جادة تحت عنوان॥ التراث ليس رأس مقمّلة।، ولا جسدا به براغيث॥!!!
*****

الخميس، 22 يوليو 2010

بعبع الإخوان فى طبعته الجديدة...!!!

أحبائى...
تحت عنوان النشر كتب الدكتور/حسن نافعة أستاذ العلوم السياسية ومنسق الجمعية الوطنية للتغير مقالا على صفحات المصرى اليوم ।، متحدثا فيه عن واقعة ليست فقط تدعوا للتأمل والنقاش حولها ।،بل تدعو فى ذات الوقت للحسرة والخجل من حال دعاة الإصلاح والتغيير فى هذا الحراك السياسى الذى تشهده بلادنا ।،والمقال وجملة تعليقات هامة ومفيدة تدعم وجهتى النظر فى حال هذا الحراك وحال كل دعاة الإصلاح والتغيير على هذا الرابط॥
وكان لى نصيب فى هذا التفاعل حول المقال فى تعليقات نشر بعضها وبعضها حجب وهذا ما تم نشره॥
حزب الوسط ..ومسك عصاية الإصلاح والتغيير من المنتصف...!!!!
تعليق د/ محمد عبدالغنى حسن حجر تـاريخ ١٨/٧/٢٠١٠ ٣:١٣
للأسف الشديد يقدم حزب الوسط نفسه دوما على أنه تيار أو بديل معتدل لجماعة الإخوان।، وهذا هو لب المشكلة لديه سواءا فى تعامله مع الحزب الوطنى والنظام طمعا فى كسب المشروعية من خلال إقراره من لجنة شئون الأحزاب.،وسواءا فى تعامله مع الأحزاب الشرعية والنخبة المثقفة من جهة ثانية .، ومن جهة ثالثة فى تعامله مع جماعة الإخوان نفسها .، ومرد ذلك إلى ثلاثة أمور تجعل الحساسية المفرطة لديه فى التعامل معه من كل الجهات منبعا وأساسا لكل مشكلة تظهر فى ظل تعامله مع الوضع الحالى فى الجمعية الوطنية للتغيير .، والتى تضم كل هذه التوجهات إما سلبا من خلال الطرح كبدائل للحزب الوطنى والحكومة أو إيجابا من خلال أطروحات كل التوجهات المعارضة للحزب والنظام وخاصة جماعة الإخوان التى ومهما قيل عنها أو أعتبرت فزاعة وهاجس يخافه منه الجميع ستبقى طرف أصيل بل وفاعل فى الحراك السياسى المنادى بالإصلاح والتغيير ليس فقط لتواجدها فى الشارع بل أيضا لأنها معنية بالأمر مثل الجميع.، وهذا ما يتناساه البعض أو يضع تحته خطوط حمراء البعض الآخرون.، ويتجاهله مجموعة لا ترى فى الجماعة إلا تلك الصورة المقيتة التى ترسخت عبر ماض .،أتى منه وعبره أبوالعلا ماضى وعصام سلطان .، ولكنهما مع هذا البعض فى تيه حائرون.، مابين الطمع فى ذهب الحزب والنظام أو الخوف من سيفه المعلق ليس فقط على رقاب الإخوان بل وعلى رقاب كل فصيل معارض يطالب بحق دون طمع أو خوف بالإصلاح والتغيير.،وهذه هى أولى النقاط فى التشخيص أما الثانية والثالثة فهما لسان حال حزب الوسط منذ محاولته الأولى وحتى الأخيرة لنيل صك الشرعية من لجنة شئون الأحزاب وهو فى كل مرة ليس فقط يقدم تنازلات عن ثوابت فى مواقف كان يعدها ليست فقط ضروريات هامة من أجل المطالبة بالإصلاح والتغيير .، بل كانت أساسا وأصلا لفكرة إنشاء هذا الحزب الذى خرج من رحم جماعة الإخوان المسلمين .، ولكن فيما يبدوا كبر الولد على أبيه وشعر بعدم حاجته لأمه خاصة بعد أن تركته الأم ليصارع ويجابه مصيره فى الحياة دون دعم ومساندة، أو حتى حنية عليه ففصلته ورفدته .، ولعل هذا ما أوغر الصدور وجعل فى النفس ما فيها .، ومهما يقال عن تقارب فى وجهات النظر أو الفكر.،أو حتى صلة رحم فما فى القلب من غصة ومرارة الهجر والترك والفراق أقوى من ذلك بكثير .،بل حتى أقوى من مصلحة الوطن الذى تطالب به كل القوى والأحزاب والحركات المتباينة فى الأيدلوجية والفكر.،ولهذا وجب فيما بينها ترك الأنانية والنرجسية والذهان العقلى والفصام فما بالنا بما كان بعضا من كل ومولود من رحم أم وأصبح حاله حال يغم.،ولا تبقى غير كلمة للجمعية الوطنية للتغيير لاتقفى عند حد موافقة حزب أو جماعة ولا عند حال خصام وشقاق وخلف فى أى منهما.، ولا حتى التهديد بالترك أو تجميد عضوية فى إئتلاف .،فلن يضركم من ضل إذ إهتديتم .،ولن يعجزكم فصيل أو حزب أو جماعة محظورة أو مشروعة أو تحت التأسيس طالما معكم الشعب وتعملون للصالح العام وليس من أجل رخصة أو مكسب شخصى أو صك غفران من النظام أو لجنة شؤن الأحزاب ولعل هذا ما يجعل الغالبية معكم ولن يتركم الله أعمالكم!!!
ديموقراطية الجائع....وحلمه بأن يختفى الحزب الوطنى والإخوان...!!!!
تعليق د/محمد عبدالغنى حسن حجر تـاريخ ١٨/٧/٢٠١٠ ٥٦:١٤
قد يغلب على ظن الكثيرون منا أن صلاح الحال لن يكون إلا بإختفاء الحزب الوطنى ومعهم الإخوان ।، كرها للإستبداد والفساد السياسى فى ظل حكم الحزب الوطنى .، وكرها لإستبداد والفساد الدينى فى ظل حكم الإخوان.،لأن هذا وذاك يضاد مفهومنا وعلمنا بالديموقراطية الحقيقية وليست ديموقراطية الجائع الذى يجلسه هذا أو ذاك إلى كومة من الخبز ويأمره أيا منهم أن الرغيف السليم لايكسره ، والرغيف المكسور لايقربه .، ويأكل حتى يشبع.،ولعل فى هذا زعم بل يقين يمكن أن يبنى عليه منهج الإصلاح والتغيير حال الرفض الواجب والمفروض لهذا أو ذاك .، غير أنه يبقى لنا كحالمين بل ومطالبين بالإصلاح والتغيير إن كنا نعى حقا الديموقراطية كمفهوم واضح، ومعنى معلوم من غير تدليس أو حتى تهجيص .، أن نبقى على سنة الله فى كونه قبل حق البشر فى حق الإختلاف وتعدد الرؤى والأفكار وكذاالأيدلوجيات .، دونما أى فرض أومنّ على هذا أو ذاك بحق الرفض أو القبول.، ولا ننسى أن ما نعانيه سببه ذلك فى الأصل والأساس من النظام والحزب الحاكم الذى تعامل مع الجميع دون تمييز بهذا المنطق وتمنى إختفاء كل أوجه المعارضة ليس من على الساحة أمامه بل من على وجه الأرض اللهم إلا بما يضمن له تجميل الصورة .،و أن يكون محض يمين بطال يقسم عليه أنه يسمح بمعارضة داخله مميكنة وخارجه مستأنسة ومحكومة.، وهنا لايسعنى إلا أن أختتم القول مذكرا بمقولة للشيخ الباقورى رحمه الله (((صلاح حال أى أمة وبلد لايكون إلا بتوافر أمور ثلاث (1) شريعة تستقر فى الصدور ومنا تنبعث كل الأمور.،(2) دستور يقر على الجميع لايفرق بين مرؤس ورئيس أو بين حكومة ومعارضة أيا ما كان لونها وانتماؤها .،(3) رأى عام يحترم من الجميع ويحق له بل يكون له فرص التغيير فى كل الأمور واجب مفروض.))).، وإن كان نداؤنا اليوم للحزب الوطنى بالرحيل بسبب كثرة شاكوه وقلة شاكروه عن الحد الذى لايمكنه أبدا معه الإعتدال ووجب عليه الإعتزال فهذا مرده إلى ترك سدة الحكم والإنخراط فى صف العمل العام حتى يتبدل عنده مفهومه وعلمه بالديموقراطية المنشودة طبقا للصحيح المعلوم عنها نقلا وعقلا وليس ما تستحسنه عقول رجالاته وتتمخض بها أماناته.،وهذا أبدا لن يعوزنا أو يجعلنا نرضخ لأى كائن من كان ولا حتى الإخوان لو حادوا عنه ولكننا أبدا لانتمنى الإختفاء التام لأحد(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ) وهذا فى الملة والدين فما بالنا بالحكم والسياسة !!!.، صدق الله العظيم!!!

مناقشة هـــــــــــــــــــــــــــادئة لعلة الرفض لتواجد "الإخوان" فى هذا الحراك السياسى وخاصة داخل الجمعية الوطنية للتغيير...(1/2)!!!!
تعليق د/محمد عبدالغنى حسن حجرتـاريخ ١٨/٧/٢٠١٠ ٤٢:١٥
ولست هنا فى حاجة للتقدمة والديباجة بأنى لست من الإخوان فكثير ممن على هذه الصفحة يعلمون عنى ذلك।، كما أن هذا شرف لاأدعيه وتهمة إن كانت فى لن أنفيها।، المهم يلجأ من يرفض تواجد "الإخوان" فى هذا المعترك السياسى ويعزيه إلى ثلاثة أمور يعدها وهى كذلك من عظائم الأمور التى توجب ليس فقط الخوف والحرص من الإخوان بل رفضهم وتمنى إختفائهم ليس من على الساحة فقط بل من على وجه الأرض هذا إن تحققت فيهم।،
(1)إيمانهم بولا ية بالفقيه.، ويلوح الرافضون لهم فى إشارة واضحة معلومة للوجو وكاريزمة الحكم الإسلامى الذى شاهدوه فى دول أخرى .، وهذا أبدا لايجوز البناء ولا التعويل عليه كسبب للرفض .،ولامدعاة للخوف منه ليس لإيمانى بولاية الفقيه ولكن لإيمانى أن اللوجو والكاريزما المقيتة فيما يشار إليه ويعول عليه إضــــــــافة لكونه ليس من أصل الإسلام وليس من نهج حكم الشريعة الإسلامية إذ ينادى الإخوان بتطبيقها فليس لدينا فى الإسلام" رجال دين" يملكون الحق المبين ويعطون صكوك غفران أو علل تبرير لأوجه التقصير وأفعال المخطئين .، ولكن مافى الإسلام علماء يجتهدون فيخطئون ويصيبون وكل يؤخذ من كلامه ويرد عليه .،ولسنا فى محل إلزام لإتباع إجتهاد فقيه محدد أو فكر وأيدلوجية جماعة معينة طالما هناك إجتهادات أخرى تضاد أو تعارض هذا الإجتهاد وهذه الأيدلوجية وتقع تحت ظل أوجه المعانى والتفاسير فى النصوص (قرآن وسنة)وخاصة ما يتعلق بسياسة حال العباد وتعاملاتهم وهى فى غالبها إن لم تكن جميعها ظنية الثبوت ظنية الدلالة.، ونحن موكلون من قبل الشرع للتفنن والإجتهاد بل والإبداع فيها طالما نحن سائرون فى طريق الله المستقيم لنحقق الغاية من الخليقة وهى عبادة الله وخلافته فى أرضه وهذا أمر للناس جميعا وليس خصوصية للأمة الإسلامية وحدها فيما يعرف بليبرالية التقوى (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) .، أقول إضـــافة لهذا فهذه الحكومات وتلك البلدان لم تلجأ للشرع لجوء إيمان به وبمقدرته وصلاحيته لكل زمان وعصر ومصر بمعنى بلد بل كان اللجوء لجوء إفلاس ومكابرة وعند مع نظم وحكومات كانت تحكمها .، ولهذا لانجدها ليس فقط أصلحت بل وأفسدت واستبدت لأنها لم تفقد فقط المشروعية من قبل المحكومين إذ أتت به عليهم بإنقلاب وليس إنتخاب.، بل أيضا وفقدت الشرعية و المعية من قبل الله رب العالمين.، وإلا لما كان الحال كما نراه اليوم॥، وهذا أبدا لم يدعو لمثله الإخوان كما أننا أبدا لن نسمح لهم به!!!...يستكمل فى الجزء الثانى إن شاء الله تعالى.،
والجزء الثانى هو الذى لم ينشر وهاهو॥
مناقشة هـــــــــــــــــــــــــــادئة لعلة الرفض لتواجد "الإخوان" فى هذا الحراك السياسى وخاصة داخل الجمعية الوطنية للتغيير...(2/2)!!!!
(2) رفضهم لولاية المرأة والقبطى।، وهذا لعمرى غريب وعجيب فكيف يتأتى لنا أن ننأى بأنفسنا ونبتعد عن الحق الأصيل فى أن يكون هذا الحق معلوم وواضح بل ومباح غير مشروط لعامة المصريين فى ظل هذا الإستبداد الذى يحرمه على الرجال قبل النساء، والمسلمين قبل المسيحيين ماداموا ليسوا من آل-مبارك أوحتى ليسوا من حاشية النظام ورجال الحزب الوطنى।،قبل أن نقف عند تفصيله على مقاس أنثى أو ليناسب قبطى فى أقلية تعيش وسط أغلبية مسلمة ।،أليس حرى بنا على أن نعمل أن يكون هذا الحق أصيل فى جانب الأغلبية المتواجدة قبل أن يكون مباحا للأقلية ، ولو حتى لنشابه دولا عظمى يحتمى بها البعض ويضربها أمثلة فى الديموقراطية وهى لاتبيح لأقلية هناك مسلمة هذا الحق ।،وأن يكون متاحا لرجال غير رجال الحزب قبل أن يكون مباحا لإناث من داخله وخارجه।، وبعده ترسى المبادىء وتسن القوانين والدساتير التى تأتى بمن يريده الشعب بأغلبية الصناديق وليس بالتــــوريث ।،أو أغلبية الممـــــــاليك।،
(३)التقية॥أو ماعبر عنه البعض هنا بالنفاق السياسى ।، وهذا أيضا زعم غريب وعجيب إذا يبيح المنتقد لجماعة الإخوان ذلك منهم لكل الساسة على إختلاف أيدلوجياتهم وتوجهاتهم الفكرية والسياسية ।،ويعتبر هذا الأمر منهم حكمة وحنكة وفهم للسياسة وليس نفاقا أوحتى بارانويا .،أو حتى يعبر عنه بالتقية.، وفى هذا إستدراك واجب(((أن الأمر ليس فى الإسلام متروك على علاته بل مرده للضرورة والتى يجب أن تقدر بقدرها الذى يجب أيضا أن يكون هاما وعاجلا.، ودون كذب وافتراء فى مغايرة للحقائق الثابتة التى تضيع الحقوق للآخرين وتوقع المسلم فى المحظور بل المحرّم.، بل تستخدم من باب التورية التى تضمن سياسة العدو والمخالف لتستقيم المصلحة العامة لكل البشر من أصحاب الحق الثابت المعلوم فتحميه من عدو وتسترده من مغتصب وترفع عنه يد كل ظالم.، وفق شريعة ومنهج الله رب العالمين من الجن والناس أجمعين وليس الإخوان أو كل المسلمين وحدهم .))).، هذا ولا يبقى غير التذكير تأكيدا وجوبا وفرضا :- أن أى فصيل وفريق على هذه الأرض الطاهرة هو من أبناء هذا الوطن لايجوز إقصاؤه أو إبعاده عن أى شأن يخص الوطن حتى ولو كان يجرم فى حقه .، ولكن يجب التقويم والإصلاح والتغيير بكل ما أمكن إلى ذلك من سبيل حتى ولو كان فى سدة الحكم الإخوان المسلمين.،وأزعم أن هذه هى بغية وهدف المطالب السبع للجمعية الوطنية للتغيير.، ومن قبلها وبعدها هذه إرادة الله رب العالمين للبشر أجمعين .،حتى لاتتم تزوير إرادة الشعوب لصالح أى فريق أو حزب وفصيل سياسى فى الحكم أو فى المعارضة.،
وتحياتى للجميع.، وستحيا مصر رغم أنف الجميع!!!
********

الأربعاء، 14 يوليو 2010

أمة القرآن وعيش " السبهللة".....!!!

أحبائى...
كثيرا ما تداول هذه الكلمة بين الناس على إعتقاد أنها مصطلح عامي .، أو من المصطلحات الشبابية الدارجة في هذه الأيام ، وكنت أعتقد الأمر مثلهم حتى صادفتني الكلمة بأحد مشتقاتها في هذا الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم "لايجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا"أى تائها على غير هدى ।،وفي كلام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنى لأكره أن أرى أحدكم سبهللا ، لا فى عمل دنيا ولا فى عمل آخرة " فعرفت حينها انها كلمة فصيحة معنى ومخزى ॥ولعل هذا يكون معنى مشتق لقول الله تعالى(واقصد فى مشيك واغضض من صوتك)سورة لقمان.،
فعمدت الى أصول هذه الكلمة وما كتب عنها لاستبيان معانيها التي شرحها علماءالأمة।،
ومن نبع شروحاتهم أنقل إليكم مايلى :-
فكان من هذه المعاني أن "السبهلل" هو وصف للشخص الذى لايعمل شيئًا، ومع ذلك يبدو نشيطًا فرحًا مختالاً فى مشيته ، مع أنه فارغ وضال الإتجاه لايدرى إلى أين يتوجه.
و"السبهللة" فى فصيح اللغة أيضًا : الضلال والدلال والتبختر ، مع خلو البال والفراغ حتى وإن بدا مهموما بتوافه الأمور أو عظائمها من غير إدلاج أو إيلاج بفهم وشرح قياسا وإسنادا متبعا فيه نهج السلف ،ومرتكزا على إجماع الأمة।أو حتى يأتى بجديد يقدمه دون تسفيه أو تحقير لما مضى ومنه تعلم وعليه نشأ وتربى।،
قطعا ليس هدفي من هذا شرح هذه الكلمة وبيان معانيها وارتباط الفصحى والعامية فيها كبيان أو مدلول على عظمة اللغة العربية واستيعابها لكل منطوق لفظى أو حتى محاولة لضم المفهوم الشعبى للمفهوم الشرعى فى الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم ।،أوقول الفاروق عمر رضى الله عنه فقط॥،بل وانما المراد أن أشير الى أن السبهللة في الماضي والحاضر وفى المستقبل والتىــــقد تشكل نهجا للحياة عند بعض البشر ॥ بل هي اليوم تشكل نهج كثير من الناس في بلادنا .. أو بالأحرى الغالبية منهم .. ولولا خطأ التعميم الذي قد نقع به في هذا السياق لقلت أن منهج "السبهللة"هو المنهج السائد لدى جميع الناس في هذه البلاد الا ما رحم الله رب العالمين ..،
وللتدليل على ذلك على سبيل المثال لا الحصر ولا القصر॥فنجد أننا صرنا ننفق على فواتير الموبايل أكثر ما تنفقه الدولة على التعليم ॥ ومنها أننا ننفق على مظاهر الموضة العصرية أكثر مما ننفق على دراسات البحث العلمي ॥ ومنها أننا نُعنى بتوافه الأمور بدلاً من الاستجابة للمؤشرات القوية الدالة على إنهيار أحوال الأمة الاسلامية، ومنها أننا نعرف أن العالم يتغير بسرعة ولا نفكر أبداً فى تغيير أنفسنا ... ومنها أننا نقيم الدنيا ولا نقعدها لأن حكم المباراة الفلانية ظلم الفريق الذى نشجعه في حقه بضربة جزاء أو فاول وأفصايت، ولا نهتم فى الوقت ذاته بضياع الأقصى الذي بات وشيكا إن لم نتداركه ।، ولعل هذا يكون من الأمثلة فى جانب الفرد والشعب المحكوم أقل كثيرا مما يمكن أن يكون فى جانب الحكومة والنظام الذى يحكمه والذى باتت "السبهللة" ليست فقط منهج حياة، بل هى أيضا طريق منجاة له من كل شدائد وعظائم الأمور والطبق غير مستور ...!!والأشد من ذلك وأنكى المتنطعون فى الدين ।،ولا نملك إلا أن نقول هلك المتنطعون وهلك معهم كل الهالكون في الفلسفة المادية من سقراط وحتى غوتيه وراسيل و سارتر وهم يناقشون بكل بساطه ( أنا مين ؟ أنا فين ؟ ) وماتوا وهم لا يعلمون هم مين ولا هم فين ؟!! وذكر أن إعترف سارتر لأحد أصدقائه أن الوجودية وفلسفتها لم تكن إلا أكل هواء ؟! والغريب أن خرج من رحم هذه الأمة رجال يحسبون أن الغرب محق دائما وكانوا من أتباعه وأشياعه وولست هنا أقول عبدوا الغرب ولكنهم عبدوا أنفسهم إذ وجدوا اللذة في ضلال الغرب والهمجية الروحية لديه ।، وجاءوا إلينا ليعلموننا كيف نضل ونشقى ॥ وكانوا قسمين : قسم شرب من الوحل فكفر بالله العظيم فكان "لا ديني" يسمون أنفسهم علمانيين وهؤلاء ككلاب رقمية تنبح بالديجيتل ॥ أكرمكم الله ॥ يعني متطورين جدا ! و قسم لم يشرب من الوحي ولا من الوحل ! فصار عليماني " نسبة إلى " واحد عليمي "جاهلا أنه فوق كل ذى علم عليم هو الله اللطيف الخبير فنشا مذهب أخبث من اللادينية وهو مذهب" العليمانية" وهو أقرب لما يدعون أنفسهم بالقرآنيين وقرناء للعقلانيين ।،والذي ينبني على أن للكل الحق في إصدار القرارات وتنظير كل شئ بأي شئ لأي شئ مع أن المتحدث لا يفهم من ما يقول شئ ! تجده يتمحك بالعلمانية حينا ويدعي أنه ملحد ويحاول إظهار ذلك وهو مؤمن بها كبديل وحل।، وحينا يؤمن بالله وبأن الدين هو الحل لأنه هو الرأي الأعلى من صانع الكون وخبيره॥ فصار حاله كما قال عليه الصلاة والسلام " يمسي أحدكم।كافرا ويصبح مؤمنا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا " قاعدته الوحيدة في هذه الحياة ونهجه"
السبهللة " إستهتر بنفسه ومصيره وتقلص عقله فلم يعد يفكر بما وراء الموت لأنه يرى بهائم الغرب لا تفكر فيه ..ولا فيما بعده ويخشون ذلك ولا يقبلون الحديث فيه لأنهم كفروه .،ولا يوجد لديهم مصدر علمي تجريبي أو فلسفي أو حتى ديني موثق مقنع و مؤكد يشرح لهم ما وراء الموت.، ونسى أو تناسى أننا نحن عندنا قرانا نؤمن بأنه من عند الله وأنه لم يحرف وفيه كل شئ من قبل أن نخلق وحتى ندخل الجنة أو النار .حتى أن أحداث الساعة في كل زمان تجدها مشار إليها و بعضها مذكور بالنص في الكتاب والسنة .،وهؤلاء قال عنهم رب العزة ( وأتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فإنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض وإتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآيات الله وأنفسهم كانوا يظلمون) دائمي اللهاث والهلع والحيرة والضياع .. سيعيشون ويموتون أشقياء .،
والسؤال الآن سؤال بسيط : هل تريد أن تحيا سعيدا وتموت سعيدا وتقابل ربك سعيدا أم تريد لذة دنيوية وفى دولة ممسوخة لا هوية لها ولا رب منفتحة على كل الجهات كبرميل القمامة تدخلها حتى الغربان والكلاب والكل فيها يفعلون مايشاؤون ؟ المسألة ببساطة ليست مصير جماعي فى الآخرة حتى وإن بدا فى الدنيا كذلك بل مصير فردي ... أنت ستموت وحدك وستحاسب وحدك ॥ المجتمع لن يموت معك !! إذن فأولى شئ بالنسبة للانسان هو أن يضمن أنه سينجوا بجلده لو حدث وغرقت السفينة ...؟ ! فقبل أن تنتقد الإسلام وتدعوا الى تصحيحه كما تزعم أيها العليماني الكريم।، وهنا لن أقول لعلى أو إياك لفى هدى أو ضلال مبين بل أقول لعلى وإياك نهتدى إلى صراط الله المستقيم.، عليك أن تتعلم دينك وتقرأ كتابك المنزل اليك من ربك و تضمن نجاتك الشخصية وتفكر في مصيرك الشخصي أولا ॥ دع عني وعنك الصياح والصراخ بمشاكل الأمة والبحث في حلها وأنت تارك للصلاة معرض عن الدين مطبوع على قلبك لو مت وأنت على هذه الحال ما أفلحت ولا شممت ريح الجنة وكنت من الذين تلقتم ملائكة الموت يضربون وجوههم وأدبارهم ...أفق يا رجل ! فكر في مصيرك أولا و أصلح شأنك ثم فكر في حال الأمة أما إن كنت على بينه من دينك ومطبقا له ومؤدي حق ربك لا اقول بكمال ولكن بما يشفع لك عند ربك لو مت في اي لحظه بعدها فكر في مصائر الناس العامه ومصيرك معهم كفرد في المجتمع ولكن لا تنس ذلك المصير الأخص والأهم وهو المصير الكلي أي الكوني المرتبط بالموت هذا مصير يخصك انت بمنئا عن الأمة ومشاكلها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " من حسن إسلام المرئ تركه مالا يعنيه " وشأن الأمة من الأمور التي تعنيك بالتأكيد ولكن دع عني وعنك الدخول والجدل في كل شاردة.، و واردة وأنا أو أنت غافل كل منا عن أمره ومصيره وعلاقته الخاصة بالكون وبربه قبل أن نبني علاقتنا العامة كأفراد في المجتمع । وهذا ليس إشغال بالنفس عن الآخرين ولكنه إصلاح لى ولك قبل الآخرين فكيف نطالب الحكام بالأمانة وحقوق البشر وأنا وأنت أطغى وأظلم منهم لأن كلانا مضيع لحق رب البشر !! على الأقل هم ظلموك وهم أقوى منك ولهم عليك سلطان أما أنت فظلمت نفسك وطغيت على ربك بل وربما أهنته وأنت مجرد نطفة كبرت فإذا أنت لربك خصيم مبين !!
أخي الكريم أقم الاسلام في صدرك يقوم على الأرض أما العقل المجرد والمنطقيه فلا تحل لا لى و لك ولا للكون كله ففكر البشر متوارث منذ آدم الى يومنا هذا ونحن نفكر ونستنتج ونجرب ونورث أبنائنا نتاج فكرنا التراكمي على مر مليارات السنين ومع هذا مازالت دول العقل والمنطق والفكر الحر تتكبد ويلات إجتماعية، و تكبد العالم الظلم والقهر والعهر والمصير الأسود فلو كان في العقل خير لكان حل مشكلة العالم والحروب والمجتعات العقلانية بشكل أخص ... لم يذق العالم العدل والأمان والسعادة إلا على أيدي الرسل والأنبياء وهذا لا ينكره إلا جاهل بتاريخ الانسانية । عندما تحاذقنا على الله سبحانه و دسترنا من دونه الدساتير ! عندما رمينا الكتاب وراء ظهورنا كما فعل اليهود والنصارى و قلنا " ربنا لم يعد عصري و علينا ان لا نعتمد على هذا الرب التقليدي " ॥! عندما عبدنا العقل وهو عاجز عن فهم نفسه ناهيك عن فهم الكون والتصور المطلق له ( قدوم ॥ حياة ॥ ثم ما بعد الموت ॥!) عندما تركنا الوحي و العلوم العلوية و نعتنا الغيب بالوهم والجن والملائكة بالشحنات الكهربائية والموجات المغناطيسية !!
و الايمان بالخنوع فاستعلينا على الله و نفخ فينا الشيطان كبره حتى عتونا عتوا كبيرا ! عندما عبدنا المسطرة والقلم و رسمنا بهما حياتنا و لقنـّـا أبنائنا جدول الضرب قبل الفاتحة كي يفهموا الحساب ( ويحسبوها صح !!) . وقعت حجة الله على أمة الوحي وحق عليها القول ( نسوا الله فنسيهم )( نسوا الله فأنساهم أنفسهم )
فسبحان الله !
ومن الآخر وحتى تلك الكلمات بمفهومها الشعبى لم تكن تعنى الفوضى ولا تشجع عليها حسب ما تستعمل ويشار إليها وبها لهذه الفوضى غير أن فوضى التسهل والترخص والإنحلال طالتها فأصبحت على الصورة التى ذكرتها وهى:-
1- السبهللة:- وهى فى الأصل كانت تعنى "سيبها على الله أو لله "بما يعنى التوكل على الله وليس التواكل "إعقلها وتوكل" أدى ماعليك واترك النتائج لمسبب الأسباب وهى ما تفيد حسن الظن بالله الذى قال عنه النبى صلى الله عليه وسلم "مابال أقوام جلسوا وقالوا إنا نحسن الظن بالله أما والله لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل"!!!غير أن الفوضى كما قلت وذكرت مالبثت فى ظل التسهل والترخص أن جعلتها "سبهللة" والأنكى والمؤسف أنها طالت كل جوانب الحياة سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وحتى دينيا !!!
2- الجلجلة:- وكانت فى الأساس" الله جل جلالة" بما يفيد لا تعظيم ولا توقير ولا تبجيل إلا للخالق جل جلاله فلا أحد عظيم ولا غيره قدير ولا رئيسه مهاب وجليل لأن كل عظمة وتبجيل هى من حق الواحد الأحد الواهب لكل فرد ومجتمع ما يستحقه من عظمته وتبجيلة وتقديره غير أن الفوضى فى ظل الترخص والتسهل إضافة لما نمتاز به من صناعة وتأليه الفراعنة بموروثنا الجينى منهم غيّبت عنا معنى الجلال الجقيقى فأعطيناه لمن يستحق ومن لايستحق ونازعنا فيها الله تعالى فكانت جياتنا كلها "جلجلة" على غرار وما يفيد الدروشة والتمايل فى حلقات الذكر للعامة من المريدين والمحبين لأهل البيت وليس العارفين بالله جل جلاله والأمرّ أن هذ أيضا فى كل جوانب الحياة لدينا !!!
3- الصهللة:- وأصلها "صهيل خيل فى سبيل الله" بما يفيد حسن النية وسمو الغاية لتكون حتى أصوات الخيول وصهيلها فى سبيل الله وليس لمجد دنيوى فقط يزول وقد تفتر الناس عنه زهدا أو جهلا أو تكاسلا استغناءا وتشبعا أو تعبا وجهدا من حصول على مكافأة أو كأس ومركز متقدم غير أنه وكما ذكرت وقلت الفوضى فى ظل الترخص والتسهل جعلتها "صهللة" كما تكون فى حفلات اللهو والسمر بصوت عال مرتفع ودون غاية اللهم إلا المتعة الزائلة وقضاء الأوقات وأيضا لم تكن الكرة بأسعد حالا من جوانب الحياة المتعددة فطالتها هذه الصهللة!!
وإذا ما عدنا إلى ديننا الحق وتركنا الباطل ساعتها يكون حظنا من "كرم الله" وليس "الكرمللة" تلك الجملة التى نالها حظا ونصيبا من الفوضى فى ظل الترخص والتسهل!!!
فهل ننتقل مع قرآننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة ونحن على أبواب شهر القرآن شهر رمضان الكريم।،ونتدرج معهما من التلاوة والقراءة إلى التدبر ومن ثم إلى التأثر فنعمل بجد ونعمد إلى قصد ولا نعيش فى تيه وسبهللة؟؟؟
فالله تعالى سن فى عباده أنه لايغير ما بهم حتى يغيروا ما بأنفسهم(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) صدق الله العظيم
****

كلنــــــا هذا الرجــــــــــل ...!!!

أحبائى ...
أقولها بكل فخر رغم الأسى والمرارة فى الكلمات .،ورغم الحسرة وطعم الحنظل مذاق فى الحنجورات.،كلنا «موسى الدلح» ذلك الرجل .،الواقع فى مرمى النيران الصديقة .،شرطة جمهوريتناالعريقة .،ذاك الرجل المطارد فى بلده ।،وإن كنا لسنا على ذمة قضايا مثله.،ولمن لايعرفه ...إنه ذلك الشاعر البدوى الذى طلّق الأشعارثلاثة ।، وأمسك بالبنادق على مضض .،وهذه إحدى رسائله وكتاباته..
قال يا ولدي في ذلك اليوم لا تكن إلا نفسك ، ولا تتبع أهواء شيوخ خانعين أو مفوضين متسلقين أو أصحاب غايات مشبوهين , كن نفسك ، وكن فاعلاً وإلا فانك مفعول بك ، واصرخ بأعلى صوتك وقل لهم : يا غربان الخراب تريثوا .. لا تشككوا في ولائنا لأرضنا ومصرنا ورموز دولتنا .. فالمصري ليس من قال ” بقه ” المصري من في الأرض بقي ..
قل لهم : الأرض والعرض ما دونهن دون والجور في حق البوادي جريمة ، وقل لهم لسنا ضد دولتنا ولا كرامتها وهيبتها فكرامتنا من كرامتها وهيبتنا منهيبتها ، ولسنا ضد أمنها أو شرطتها ، ولكننا نذكركم بأن الشرطة للجميع والأمن للجميع ، لا فرق في المعاملة بين راكب الجراند شيروكي وبين راكب الناقة .
قل لهم لسنا ضد التنمية ولسنا ضد الإعمار ولسنا ضد الاستثمار ، بل نريد ألف شركة وألف مصنع ، وألف محجر وألف مستثمر جاد . يعمر مثلما يدمر ، ويعطي مثلما يأخذ ، يتعايش معنا بالمروة والمحبة وليس بالشدة والاستعباد ، فلم نكن يوماً في هذه الصحراء عبيداً سوى لله نحفظ أرضنا ونصون عرضنا ونحفظ حقوق الجار .
فل لهم : من اليوم لن أهرّب ، لن أًٌقتل هناك كالمجرمين علي الحدود ، بل سألقي ” بصرة البانجو ” في وجه عساكرهم وسأعطيهم ظهري ، وأسألهم بكل أدب عن عمل شريف فإذا قتلوني عساكرهم من ظهري سيعلم الناس من منا المجرم .
هذا ما تذكرته من وصايا شايبنا وان ظلت الوصية الأخيرة ترن في أذني : يا ولدي اذهب الي 25 أغسطس وإذا منعتك الظروف عن الذهاب فيكفيك قراءة الفاتحة في سرك وأن تقول بصوت عال : ” حسبي الله ونعم الوكيل “
موسي الدلح
منسق القبائل في المؤتمر الشعبي لبدو سيناء
25أغسطس2008
واليوم وعلى جريدة المصرى اليوم وعلى هذا الرابط..
كانت رسالته هذه التى ليس يسعدنى فقط بل ويشرفنى أن أضع توقيعى أسفل توقيعه .،لأنه وإن كان يتحدث بلسان بدوى من سيناء عن مشاكل أهلها مع الحكومة والنظام.،تحدث بلسان عامة أهل مصر عن مشاكل أهلها مع الحكومة والنظام الفاسد المستبد الذى أحال كل قضايا الأمة إلى الأمن لنكون نحن وهو فى مرمى النيران الصديقة.،
«موسى الدلح» أحد المطلوبين أمنياً فى سيناء يكتب رسالة لـ«المصرى اليوم» : نحن لا نكره الوطن١٤/ ٧/ ٢٠١٠
أرسل موسى الدلح، أحد المطلوبين أمنياً فى سيناء، رسالة إلى «المصرى اليوم»، يدلى فيها بوجهة نظره فى الصراع الدائر بينهم وبين أجهزة الأمن. ونحن ننشر هذه الرسالة ليس تضامناً مع خطيئة الخروج على القانون، ولكن إيماناً بالحق فى المعرفة فى قضية شغلت الرأى العام على مدار أسابيع، فضلاً عن كونها تخص منطقة غالية من أرض الوطن نسعى جميعاً لتكون أحوالها وظروفها أفضل.
الأستاذ المحترم مجدى الجلاد
رئيس تحرير جريدة «المصرى اليوم» التى نعتز بها ونحترم حيادها وتغطيتها المهنية للأحداث، أرسل إليك رسالتى ليشاركنا قراء الجريدة الغراء، هَمّ البدو، بدو مصر، هؤلاء توارثوا فى أعرافهم وتقاليدهم البدوية أن السلام حق مقدس وفرض واجب تجاه كل مخلوق إلا من اعتدى، وأن الأمن يقدَّم على الطعام، وإذا ما فُقد الأمن فُقد النظام، وضاع كل شىء.
وفى ديارنا البعيدة هناك فى صحارى التيه التى يسمونها «سيناء»، ضاعت أشياء كثيرة واختلت الموازين، وأصبح الشر يظهر علانية فى عز الظهر فى وضح النهار، يبتسم مكشراً عن أنيابه، لا حدود لطغيانه ولا قواعد تحده أو قوانين، حتى قال شاعرنا: «كلب الغنم من يوم صبح لهن ذيب، غصباً عليهن غير تسرى علومه».
وكلمة «علومه» فى لهجتنا البدوية تعنى قوانينه، ويقول معبراً بلسان قومه: «لكم علينا حق ولنا مطاليب والشعب ماله غير رأى الحكومة».
يقولون حقاً الشعب ليس له إلا ما تراه الحكومة، ولكن حينما تكون حكومة واعية ورشيدة تقوم بدور الراعى الواعى اليقظ الذى يلاحظ رعيته ولا يتركها تئن تحت رحمة براثن الذئاب لكى تسرى عليها علومها، فتتغير القوانين وتصبح جل الأمور معكوسة، وهكذا لا يكون غريباً فى بلادنا البعيدة أن تجد المجنى عليه وقد تحول إلى جان، والجانى إلى بطل، وتجد الانتهاكات مثل استباحة الحرمات وترويع الأطفال وسبى النساء وقد تحولت إلى إنجازات يكافأ فاعلها وتعلق فوق صدره النياشين.
طويل هو تاريخنا مع الذئاب، والأطول صبرنا على أذاها، والجبال لا تكذب وكذلك الرمال، وذاكرة الأجيال لا تخلو من الحكايات، وقصص قومى مثلها وإن كانت بطعم الصحراء، وروح الإنسانية الأصل، ومبادئ الأديان، وتعاليم الأنبياء وحكمة الرسل. يقول الشاعر:
الأرض والعرض ما دونهن دون
وحكم النفس على النفس أكبر ظليمة
ودون الكرامة ترخص الروح وتهون
والجور فى حق البوادى جريمة
وأى جريمة أكبر من أن نُترك فى الخلاء دون حام من الأعداء، ثم إذا ما عاد الأهل والأصدقاء، إذا بنا نُهان ونُذل ونوضع تحت نير الاتهام.
لا نعرف كيف عادوا، اليوم، ليهينونا، على الرغم من أننا فى كلا الحالين لا ذنب لنا، سوى أننا بقينا صامدين على أرضنا، ما خنا وما بعنا، وما رضينا بغير الأهل والأرض ديناً، ما فرطنا فى الأرض وحافظنا على العِرض، فكيف نُحرم بعد كل هذا من تملك أرضنا، وكيف تنتهك كرامتنا ويستباح عِرضنا، كيف يُشرَّد أو يُعتقَل شبابنا، وكيف نطارَد فى الأسواق وعلى الكمائن والمعابر وحتى على صفحات الصحف وشاشات التلفاز، دائماً صورتنا سالبة ودائماً تلاحقنا نظرات الشك والريبة والتوجس، ولا نسلم من أيادى المخبرين، فإلى متى سنصبر على هذا الوضع، لقد أظهرنا سلاحنا، حتى يعرفوا أن لغة القوة والتجبر والبطش لن تجدى معنا نفعاً، وليبحثوا عن لغة أخرى غيرها إذا كنا فعلاً أهلاً وإخوة فى الوطن والدين والعروبة وذات المصير، ولا فرق بيننا فى الزى أو اللهجة أو اللون أو العرق أو الدين،
فمصر تتسع للجميع، وليس الانتماء لها حكراً على أحد، كلنا ولدنا على ترابها وأجدادنا أيضاً، نحن عرب ومصر عربية ولا نرضى بغيرها وطناً، وكل ما نريد هو أن تُحترَم آدميتنا وأن نُعامَل كمواطنين مصريين، مثلنا مثل غيرنا من الأطياف التى تعيش فيها وتنعم بأمنها وخيرها.
نريد فهماً وتفاهماً فى التعامل معنا ولا نريد من يُذلنا ويعاملنا كأغراب، نريد المصالحة مع الوطن وأن نتحول من مجرد ملف أمنى إلى إشراف من جميع الوزارات، نحن لا نرى هناك فى بوادينا سوى العسكر، حتى لقد اختزلنا فى ثقافتنا مفهوم كلمة الدولة أو الحكومة فى الشرطة فقط وغابت بقية مؤسسات الدولة، نسمع عن التنمية ولا نراها سوى هناك على الشواطئ أو فى مناطق الاستثمار الخاصة المحرومين من دخولها، نحن لا نكره الوطن ولكننا نعيش مهمشين مطاردين فى جباله وصحاريه، ولا نجد مصادر للرزق الشريف إلا باستخدام أساليب ملتوية وأعمال تصنف بأنها غير مشروعة تحتمها علينا قوانين البقاء، فهل عالجت الحكومة ذلك ووفرت لنا البديل؟!
أم أنها أطلقت يد الأمن تعبث فى مصائرنا، وتعيد صياغة وتركيبة مجتمعاتنا، بداية من اختيار شيخ القبيلة بالواسطة والتعيين إلى إجبار أبناء القبائل للعمل مع الأجهزة كمرشدين.والتدخل فى العرف وفى القضايا وإجبار القضاة على الانصياع لأوامرهم، حتى فقد الشيخ وفقد القضاء هيبته، فهل هناك عقلاء يتداركون ذلك ويعيدون بعض الأمور إلى نصابها وينظرون بعين العقل إلى جميع أمورنا؟!،
إننا من خلال جريدتكم الموقرة نطلقها صرخة مدوية عسى أن يسمعها صناع القرار، وأن يعيدوا النظر فى أساليب التعامل معنا ويغيروا السياسات. فالعصى وحدها لا تحل الأمور، وننتظر مبادرة وطنية شاملة تنظر فى جميع جوانب المشكلة وتضع الحلول الجذرية لها وهى ليست بمستعصية، فهل هذا كثير؟!
موسى الدلح.،
ومحمد حجر.
****

الجمعة، 9 يوليو 2010

مات اللى مات فليحيا الحى....!!!

أحبائى...
دوما ما أردد عند معرض الحديث عن ميّت بالسوء عنه أو حتى بالحسن تلك المقولة والحكمة "مات اللى مات فليحيا الحى وفق شرع الله ومنهجه وبما يحقق له الغاية والهدف من الوجود".،ولذا ومن هذا المنطلق كان تعليقى التالى على مقالة الدكتور عمرو الشوبكى والتى تجدونها على هذا الرابط...
فى معرض ردى على مقالة الدكتور /عمرو الشوبكى والتى نشرت اليوم الخميس 8/7/2010 تحت عنوان "ورحل نصر حامد أبو زيد" أقول وبالله التوفيق....
بسم الله الرحمن الرحيم

يقول المولى الكريم فى كتابه العزيز( ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) الحجرات 11
حسنا يا دكتورنا العزيز...رحم الله موتانا وموتى كل المسلمين...،وبعد التحية الواجبة لك ...،
وإبداء أمنية ورغبة فى النشر ليس فقط إعمالا لحق الرد ولكن أيضا إستجابة لطلبك بدعوة للنقاش...،
ولذا دعني أولا وقبل البدء فى الرد والعرض والسرد أن أوضح أنه لابد لنا من تصحيح بعض المفاهيم والتعاريف التي إلتبست علينا عن قصد البعض مع سبق إصرار وترصد لهذه الأمة من خارجها وبمعاونة شرزمة من داخلها ..،ومن غير قصد من البعض على طريقة أنا لا أكذب ولكنّي .! في هذا العصر وفي هذه الأمة التي أصبحت فيها الهزيمة والإنكسار ...حكمة وانتصار .،والإنقلاب لدى البعض ...ثورة .،والثورة فى مفهوم الآخر .،حتى صار الطبال ... ضابط .،والعري والسفور والفجور... حرية شخصية.، والكفر والإلحــــــاد حرية فكر وإبداع.، والرشوة ... هدية وإكرامية .، والإستبداد...أمن واستقرار.، والفساد والإحتكار ...شطـــــارة رجال أعمال.،والإهمال والعجز....إنجازات.،
والآن إلى الرد على ما يثار حول د/نصر أبو زيد بين الحقيقة والخيال:- في صباح الرابع عشر من يونيو عام 1995 قضت محكمة إستئناف القاهرة بأعتبار الدكتور/ نصر حامد أبو زيد مرتدا عن الإسلام .، ووجب التفريق بينه وبين زوجته السيدة/ إبتهال يونس .، وذلك لأنه لا يجوز لها كمسلمة أن تبقى فى ربقة الزواج من كافر طبقا لشرائع ملتنا وعقيدتنا الإسلامية التى تحرّم ذلك .، حيث إعتبرت هيئة المحكمة كتابات الدكتور المذكور ليست فقط إهانة للعقيدة الإسلامية بل وخروجا عنها.،خاصة بعد أن رفض حتى مجرد التلفظ بالشهادتين عندما طلب منه ذلك عزة بالنفس قبل الإثم منتهجا نهج المبطلين من لدن إبليس وحتى يوم الدين وسنة الله واقعة وحكمة نافذ (وخسر هنالك المبطلون) فخسر قضيته !!!
وهنا هاجت الأرض من مشرقها إلى مغربها وأنتفضت وهبت كل الهيئات والمنظمات المعنية بالأمر وغير المعنية.، وتحركت كل القيادات الشيوعية، والعلمانية، والليبرالية، وأحزاب الإشتراكية فى تضامن مع كل القوى والمذاهب الفكرية التقدمية التعبوية الراديكالية ذات الرؤى المشتركة متسارعة نحو هدف نهضوي توحدي ثابت من وجهة نظرها مرتكنة على تيارات متغلغلة داخل الفكر الإسلامى مثل المستشرقين والقرآنيين معلنة رفضها للحكم .، وإعلان الحرب ضد كل قوى الشر التي تريد أن تعود بهذا الوطن إلى عصور الجاهلية ،وأطروحاتها المظلمة من السلفية الرجعية الإسلامية على حد زعمهم وإيمانهم بنرهاتهم وأباطيلهم.،
نعم قامت كل القوى المذكورة بعاليه بمساندة الدكتور/ نصر حامد أبو زيد لنقض ذلك الحكم المتخلف الرجعي الصادر ضده .،فماذا كانت النتيجة؟؟ في أغسطس عام 1996 أيدت محكمة النقض بالقاهرة الحكم السابق الصادر من محكمة الإستئناف وأصبح الحكم باتا لا رجعة فيه .،والآن مع السؤال الأهم لماذا كتبت لكم كل ما سبق ؟؟ لأن الآخرون يريدون لنا بعد الآن وبعد أن قضى الرجل نحبه وذهب لخالقه إن شاء عذبه ، وإن شاء تركه أن نشترى بضاعته الراكدة، و نأكل من هذا الطعام الفاسد فيعيدون الكتابة عن د/ أبو زيد .،وليتهم ليناقشوا فكره المنحرف بل ليفخرون به ويتدلهون عشقا فى مساندته ودعمه حتى بعد موته فهل تعود الحياة لجسد وفكر ميّت هكذا بجرة قلم؟؟
والسؤال الأخطر الذى يبتعدون عنه من الذي حكم على د/نصر أبو زيد بالكفر ؟؟ أليس القضاء المصرى الحر النزيه الشريف।،وقضاة مصر كما يعلم الجميع أبعد ما يكونون عن السلفية الرجعية ، والوهابية والأصولية المتخلفة.،وأيضا لا يسألون أنفسهم لماذا اصدروا هذا الحكم القاسي على الرغم من الضجة العارمة التي أثيرت حول هذه القضية داخليا وخارجيا؟؟؟أم ياترى هذا فقدان ثقة فى إستقلال القضاء وتشكيك فى نزاهته ومن قبل مدنية الدولة المصرية إبان الحكم وحتى اليوم والتى يدافعون عنها بكل سبيل ، ويحاربون من أجلها كل جماعة وفصيل؟؟؟لقد كانت حيثيات الحكم في هذه القضية.، والتى وردت في 34 صفحة بالتمام والكمال وكلها تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن ثمة قرائن ثابتة لا يمكن الحياد عنها وردت في كتابات الرجل وأفكاره أدت إلى صدور هذا الحكم عليه.،
ومنها على سبيل المثال لا الحصر:-هذا الرجل ينكر الوجود العيني للملائكة، والجن والشياطين، والسحر، والحسد، ويعتبرها مجرد ألفاظ فى نص القرآن الكريم مرتبطة بواقع ثقافي معين "خرافات وأساطير الأولين بحسب نصه وفهمه وظنه".،و يدعو إلى إعتبار القرآن وهو الوحى المنزل من السماء نصا تاريخيا لا أكثر ولا أقل.، و ينبغي فهم نصوصه في إطارها التاريخي والإجتماعي التى نزلت فيه .، وبناءا على ذلك فهو كان يدعو الدولة إلى إصدار قوانين تمنع وتجرّم تعدد الزوجات.،و يطالب بالمساواة بين حق الرجل والمرأة في الطلاق وفي الميراث على الإطلاق .،و يطالب بإعتبار شهادة الرجل مثل شهادة المرأة سواءا بسواء فى كل الأحوال والشهادات.،وكان يعتبر أن العورة للإنسان ذكرا أو أنثى هي الأعضاء التناسلية فقط.،هذا غيض من فيض د/ نصر أبو زيد وغيرها الكثير مما لا يتسع المجال لذكره .،والملاحظ أن هذه المطالب هى نفسها الآن شروط وبنود" إتفاقية السيداو" التى وقعت عليها حكومة مصر وتعمل عليها لتنفيذها بحزافيرها الآن المنظمات والتوجهات والتيارات المريبة والمشكوك فى أمرها .!!!
وهنا تتبادر إلى الأذهان هذه الأسئلة الآن :هل ثمة علاقة بين فكر د/ نصر أبو زيد وبين الفكر الإسلامى.، أم أنه له علاقة بفكر آخر ؟؟وهل هكذا وببساطه يصبح نصر حامد أبو زيد هو منتهى الفكر الإسلامى المستنير وما عداه ظلامى ورجعى ؟؟
و هل هكذا وببساطه نتجاوز كل هذه السنين .، ونعبرفوق حكم قضائى بات ونهائى .، ونسمح لشرزمة ما أن تخرج لنا فكر هذا الرجل من متاحف الغبار، وبعد أن مات؟؟بل وتحوّل قضية تكفيره التي نظرها القضاء المصري بكل الحياد والموضوعية إلى معركة بينه وبين خصومه السلفيين الرجعيين ؟؟
يا دكتورنا العزيز ويا كل من يشاركونك هذه الهبة والإنتفاضة كفاكم خلطا للأوراق .، ونبشا فى قبور مظلمة لفكر منحرف .،!!!
وما علاقة السلفيين بالموضوع ؟؟ ولماذا يصر البعض على إقحامهم في كل شاردة وواردة .، حتى لدرجة إعتبارهم سبب العقاب الإلهي الذي يحل بالمسلمين فى كل الكوارث والأزمات ..لكونهم في حالة حرب معلنة مع الله ورسوله كما يزعم أحمد صبحى منصور شيطان من شياطين الإنس فى جماعة القرآنيين ؟؟
ولا يبقى غير القول حسبنا الله ونعم .،وإن عدتم عدنا.، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
الذى يقول ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما*إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما )خاتمة سورة الأحزاب، صدق الله العظيم
*****

الثلاثاء، 6 يوليو 2010

لكتب...على أوراق الشجر...!!!

أحبائى...
فى يوميات التعذيب بمصر لتسمحوا لى بالتدوين على إحدى صفحاتها هذه الأرجوزة وهذا الخاطر...حتى ولو على أوراق الشجر...،
***
واحد...اتنين ..
حق المواطن فين...؟؟؟

حق المواطن فى مصر...
لمونة فى بلد قرفانة ...
وكمان تتباع بعد العصر...
ويعيشوه فى زنزانة ....
ويوهموه إنه ساكن قصر...!!
***
واحد...اتنين ..
حق المواطن فين...؟؟؟
حق المواطن فى الأسكندرية...
مهضوم وضايع ميه الميه...
ويقولوا عليه حشاش ..
وكمان من الحرامية...
حتى اسألوا...
رؤساء الصحف القومية...
شافوه بيحشش ويسرق..
فى المعادى ومدينة نصر...!!!
***
واحد..اتنين ...
حق المواطن فين...؟؟؟
حق المواطن من سيدى بشر..
لسيدى جابر....
ضايع ولا حد حاسس ...
ولا حد كمان خابر...
داحتى إمام الجامع...
شهد فى صف المخابر...
إن خالد سعيد...
مات باسفكسيا الخنق...!!!
***
واحد ..اتنين...
حق المواطن فين...؟؟؟

حق المواطن فى المنصورة...
سائق توك توك ...
سحله المخبر أبو شفتورة...
ولم معــــــاه كمان تورة...
وكمّـــــــلوا عليه العصر...
ورموه من الشرفة...
أو من البلكونة وقالوا....
سهّاهم وخد فى وشه زى القطر...!!!
***
واحد ..اتنين...
حق المواطن فين....؟؟؟
حق المواطن فى كل...
ربوع ومحافظات مصر...
لمونة فى بلد قرفانة ....
وكمان بتتباع بعد العصر...
فى وجه بحرى ووجه قبلى...
وفى النوبة وفى سينا ...
وحتى فى شلاتين وحلايب ...
ياناس حق المواطن غايب...!!!
***
واحد..اتنين...
حق المواطن فين...؟؟؟

حق المواطن حالف مايرجع لينا...
إلاّ لما تعود مصر لينا...
من سكان الفيلل والقصور...
فى الساحل الشمالى ومارينا...
ويحكمها ناس زيينا ...
جرّبوا وذاقوا القهر ...
وتجرّعوا مرارة الظلم...
وكمان اتباعو بعد العصر...!!!
***
واحد ..اتنين...
حق المواطن فين...؟؟؟
حق المواطن آهو قصادى...
عمّال بينادى ويهاتى ...
ويّا مصــــــــــر....
مالكم كده يا ولادى ...
تايهين حيارى مظلومين...
وعلى القهاوى وشط البحر...
سكارى مخدوعين....
حاربوا الإستبداد والفساد ...
دا الساكت عن الحق...
شيطان رجيم...!!!
***
واحد..اتنين...
حق المواطن فين...؟؟؟

حق المواطن فى الإصلاح والتغيير...
جملة واضحة مش محتاجة أى تفسير....
من رأس النظام حتى المخبر والخفير...!!!
***
حق المواطن...
حق المواطن دا شىء عادى...
مش بيفرق من سكان المقابر....
لسكان جاردن سيتى والمعادى ...!!!
***
حق المواطن ...
حق المواطن أمانة ليوم الدين ...
مش بتفرق بين المواطنين...
مسلم أوحتى أهل كل دين....!!!
***
حق المواطن ...
حق المواطن واجب مفروض ...
على الآمر قبل عبد المأمور...
فى الشريعة قبل القانون والدستور ...!!!
***
حق المواطن...
حق المواطن فعلا ليمونة...
فى بلد فيها العدل والمساواة...
وكمان بتعيش أمنة ومأمونة...!!!
***
حق المواطن..
حق المواطن لازم يكون فى مصر...
شاهد ومشهود فى كل مكان وكل عصر...
وحتما رغم أنف الجميع ستعيش مصر...
مفيهاش أى مواطن ولا حتى شىء...
يتباع قبل أو بعد العصر!!!
***
حق المواطن..
حق المواطن بيغنى ويقول..
لكتب على أوراق الشجر...
سافر حبيبى وانتحــر...
يا حبيب بدك شـــــــــو ...
شـــــو خلّى قلبك حجر..
شو خلّى قلبك حجر...!!!
***
الله أكبر...الله أكبر...
وتحيا مصر...تحيا مصر...
تحيا مصــــــــــــــــــــــــــــــــر...!!!
***