ترجمة

السبت، 28 فبراير 2009

نعم إنه بشر صلى الله عليه وسلم!!!!

أحبائى...
نعم إنه صلى الله عليه وسلم بشرا مثلنا ولكنه يوحى إليه(قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى)!!!
نعم إنه بشر ولكنه المصطفى صلى الله عليه وسلم فهو خيار من خيار من خيار!!!
فقد اصطفى الله البشروفضلهم على الخلائق ليكونوا خلفائه فى الأرض .، واصطفى من البشر الرسل والأنبياء عليهم السلام!!
واصطفى من الأنبياء آدم ونوحا ومنهم اصطفى آل إبراهيم وآل عمران وفضلهم على العالمين قال سبحانه وتعالى ( إن الله اصطفى ال آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) حيث يبدأ ببيان من اصطفاهم سبحانه وتعالى من عباده واختارهم لحمل الرسالة الواحدة منذ بدء الخليقة ليكونوا طلائع الموكب الإيماني في شتى مراحله على مدار الأجيال والقرون منذ خلق آدم وحتى يرث الأرض ومن عليها… وكان الجميع يلتقي في آدم ونوح فهو نسب الإنسانية والعقيدة الموصول في هذا الكون و ذلك الموكب الإيماني العظيم .،ومن هذا الإصطفاء كان اصطفاء النبى صلى الله عليه وسلم من الرسل مع أولى العزم من الرسل نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعليهم ومنهم اصطفى سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ليظل اسمه يردد ه المؤمنين الموحدين فى شهادة هى أعظم شهادة للوحدانية وهى مفتاح باب الجنة لمن أراد دخولها ((لا إلاه إلا الله محمد رسول الله))صلى الله عليه وسلم!!!!!
ولذلك عندما تمر بنا ذكرى ميلاد الهادى والخاتم صلى الله عليه وسلم لابد لنا من التذكر والتذكير ليس نسيانا أو غفلة وإنما عملا بقول الحق تبارك وتعالى ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم مع دخوله مع آل إبراهيم فقد جازت مرتبته الإصطفاء لأنه حبيب ورحمة .، قوله تعالى ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) فالرسل خلقوا للرحمة ومحمد صلى الله عليه وسلم خُلق بنفسه رحمة … فلذلك صار أماناً للخلق لذلك قال صلى الله عليه وسلم "إنما أنا رحمة مهداة "… أي هدية الله للخلق أجمعين جنا وإنسا شجرا وحجرا !!! وأعظم منه لم تلد النساء صلى الله عليه وسلم
وإننى فى مثل هذه الأيام من العام الماضى كتبت عن مولد النبى صلى الله عليه وسلم بأنه سكر وحلاوة ليس اقتصارا للذكرى على الإحتفاء بها بما يصنع من الحلوى بل لأن صاحب الذكرى صلى الله عليه وسلم بكل المعانى والأسامى والأهواء والظنون هو بحق أحلى من السكر والحلاوة ولما لايكون ذلك وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم الذى..
مبلغ العلم فيه أنه بشر
وأنه خير خلق الله كلهم!!
وهو من ذكاه رب العزة بقوله(وإنك لعلى خلق عظيم).، وهو من صلى الله عليه وملائكته وأمرنا بذلك (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنو صلوا عليه وسلموا تسليماً).،وما ناداه باسمه مجردا أبدا بل كان ينادى عليه ب(يا أيها النبى)و(يا أيها الرسول) وعند الإخبار عنه باسمه مجردا كان يتبع ذلك بصفة الرسالة(محمد رسول الله)(ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين).،وحتى عندما كان يلقبه لقبه بأشرف نسب ولقب يمكن أن يصله مخلوق بالعبودية له سبحانه وتعالى ( سبحان الذى أسرى بعبده)وعندما أراد القسم به أقسم بحياته( لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون).، وخصه بأسماء غير معهودة أو معلومة وما كنى ولقب بها بشر قبله صلى الله عليه وسلم وكان تعالى يناديه بها وسطرها فى قرءان يتلى إلى يوم القيامة تقديرا ومحبة ومودة وحميمية وخصوصية له صلى الله عليه وسلم!!!
طه ( طه * ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى)!!!
يس ( يس* والقرءان الحكيم)!!
أحمد ( ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد)!!!
نور ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)!!!
سراجا منيرا (وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً)!!!
المزمل (يا أيها المزمل *قم الليل إلا قليلا)!!
المدثر (يا أيها المدثر*قم فأنذر)!!!
وهوالمتوكل الذي يتوكل على ربه في كل حالة .، وهو الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه ، فكأنه بُعِثَ ليحشر الناس .، والماحي وهو الذي محا الله به الكفر.،و العاقب وهو الذي عقب الأنبياء.،والمقفّي وهو الذي قضّى على آثار من تقدمه من الرسل .،ونبي التوبة وهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض.،و نبي الملحمة وهو الذي بعث بجهاد أعداء الله .، والفاتح وهو الذي فتح الله بهِ باب الهدى وفتح بهِ الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف ، وفتح الله بهِ أمصار الكفار وأبواب الجنة وطرق العلم والعمل الصالح .،والشفيع وهو من يشفع لأمته يوم القيامة حين يسجد تحت العرش فيناديه رب العزة يا محمد ارفع رأسك واسأل تجب واشفع تشفع..وعزتى وجلالى لأقسمن القيامة بينى وبينك نصفين أنت تقول أمتى أمتى وأنا أقول رحمتى رحمتى ( ورحمتى وسعت كل شىء).، والصادق الأمين هو بصدقه أصبح أمين الله على وحيه ودينه وهو أمين من في السماوات والأرض ويلحق بهذه الاسماء البشير هو المبشر لمن أطاعه بالثواب النذير هو المنذر لمن عصاهُ بالعقاب السراج المنير هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج سيد ولد آدم فقد روى مسلم في صحيحه أنه قال صلى الله عليه وسلم "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة "وفي زيادة عند الترمذي "ولا فخر "(2516)
وغيره 0الضحوك والقتّال وهما إسمان مزدوجان لايفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ، ولا غضوب ، ولا فظ ، قتّال لاعداء الله ، لاتأخذه فيهم لومة لائم وهو القاسم ، وعبدالله ، وصاحب لواء الحمد ، وصاحب المقام المحمود ، وغير ذلك من الأسماء ، لأن أسماءَه إذا كانت أوصاف مدح ، فإن له من كل وصف إسم لكن ينبغي أن يفرّق بين الوصف المختص بهِ ، أو الغالب عليه ويشتق له منه إسم ، وبين الوصف المشترك ، فلا يكون له منه إسم يخصه وعن جبير بن مطعم قال سمّي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال " أنا محمد وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشَرُ الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي "رواه البخاري (3268) ومسلم (4343) 0
فهل بعد ذلك نضل ونخزى وننسى ونغفل عن التذكر والصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
ومن صلى عليه صلاة صلى الله بها عليه عشرا ورفعه بها عشر درجات وحط عنه عشر خطيئة!!!
وقد روى فى الأثر أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام كليمه :- يا موسى إن أردت أكن أكون قريبا منك أكثر قربا من قرب كلامك للسانك ومن قرب لسانك لفمك ومن فمك لرأسك .، وأكثر قربا من قرب نور عينيك لبصرك ومن بصرك لعينيك ومن عينيك لرأسك .،وأكثر قربا من قرب سمعك لأذنيك ومن أذنيك لرأسك.، وأكثر قربا من قرب روحك لقلبك ومن قلبك لفؤادك وأكثر من قرب قلبك لجسدك !!
فقال موسى متعجلا ماذا أفعل يارب لأنال هذا القرب وتلك المكانة؟؟؟
فقال تعالى أكثر من الصلاة والسلام على حبيبى محمد!!!!
وهل بعد ذلك يجهل أحدا منا قدر نبيه صلى الله عليه وسلم؟؟؟
وهل نلام فى الإحتفاء والإحتفال بمولده بما يليق ؟؟؟؟
وألا يوجب هذا علينا الحياء منه صلى الله عليه وسلم خجلا وحياءا يتساقط به لحم وجوهنا خجلا بسوء مواقفنا وحال أمتناوتخازلنا عن نصرته والزود عنه وعن دينه وقرآنه وسنته وعن أحبابه الذين أخبر عنهم بأنهم قوم يأتون من بعده يؤمنون به ولم يروه ونحن منهم!!!
صلى الله عليه وسلم!!!!!!!!!!
***********

الاثنين، 23 فبراير 2009

خدعونا فقالوا!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإنسان المؤمن الموحد يا من كان فى قلبك ولو مثقال ذرة من إيمان قل صدق الله!!!! أحبائى ..
خدعونا فقالوا إن النظريات والأفكار العلمية حقائق ثابتة وهى فى الأصل بعض نتاج فكرى وعقلى قاصرتتغير وتتبدل حسب الإرادة الإلاهية التى تكشف يوما بعد يوم عن حقائق الكون فى تبيان واعجاز لكل دعى ومفترى استعظم بعقله الذى هو من خلق الله الذى أو جد الإنسان وخلقه وعلمه وشرع له الشرائع وأرسل إليه الرسل برسالاته وكتبه فصدق الله وكذبت النظريات!!
خدعونا فقالوا أن الإنسان أصله قرد وحدث جدل ونقاش حول نظرية التطور والنشوء لداروين وكان يمكن التصديق بها لولا أن الله أخبر وهو الصادق والخالق والعالم (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) دون نقاش وجدال عن أصل الإنسان الذى خلق من طين وجعل نسبه من سلالة من ماء مهين فصدق الله وكذب داروين!!

خدوعونا فقالوا أن الحروب الأمريكية والغربية بقوى التحالف الصليبى والعلمانى والكافر والملحد على الإرهاب وهى فى الأصل حروب على الإسلام والمسلمين بغية عدم التصديق بأنه هو الدين الواحد والشامل وأصل الملل والشرائع منذ خلق آدم وحتى يرث الله الأرض ومن عليها.، والأنكى أن نجاريهم فى غيهم فنتقول تارة بأن قدماء المصريين أول من عرفوا التوحيد ودعوا إليه فى تناسى وتجاهل لحقيقة أنهم من سلالة آدم وأنهم بشر من خلق الله وأمة من أممه ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)فأرسل إليهم رسل ونذر وشرائع وملل التوحيد لله رب العالمين وتارة نلهث خلف حضاراتهم ونجاريهم فى الضلال ونحتكم إلى حضارة القدماء والأجداد على أنها أصل للحضارات مع أن الأصل هو حضارة الإسلام دين آدم أبو البشر!!!
فصدق الله وكذب كل مفترى ومتقول وكافر لأن الذين كفروا هم الذين بربهم يعدلون أى يحيدون عن الحقيقة .، وإليكم البيان..
مما لاشك فيه ولا جدال أنه لاعلم لنا إلا ما علمنا وأعلمنا به المولى القدير الذى بدأ خلق الإنسان من طين وصدق الله العظيم إذ يقول(الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين) السجدة 7.ويقول(ولقد خلقنا الإنسان من سلاله من طين) المؤمنون 12،وهو القائل(فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا إن خلقناهم من طين لازب) الصافات 11،وهو القائل أيضا(إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) ص 71 ، 72،ثم هو بعد ذلك جعل نسل الإنسان ونسبه من سلالة من ماء مهين "وهو ماء الرجل وماء المرأة وما يعرف بالسائل المنوى" بعد أن خلق حواء من جسد آدم سبحانه العلى القدير (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )النساء 1.،وعلى هذا كان آدم أبو البشر، خلقه الله بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها لأنها منشأ خلقهم وإليها رجوعهم(منها خلقناكم وفيها تعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى).، (فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تُخرجون) وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله وذريته خليفته في الأرض(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
وهو أيضا رسول الله إلى أبنائه وهو أول الأنبياء(إن الله اصطفى آدم ونوحا)وإليه ينسبون مع البشرفيروي الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصاً من نور، ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلاً فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب من هذا؟ قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود، قال: رب وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة، قال: أي رب زده من عمري أربعين سنة. فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطىء آدم فخطئت ذريته".
المهم وحتى لاندخل فى نقاش وجدل مثل الذى يحدث عندما نتحدث عن البيضة والفرخة وأيهما خلق أولا مع أن الله حسم تلك القضية وذلك الأمر والنقاش والجدال بقوله(وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) ذكرا وأنثى وحتى عندما أمر الله بهلاك وفناء كل من على الأرض فى عهد نوح عليه السلام ولم يبقى غير من حملوا فى السفينة قال تعالى(حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ (40) هود)ذكرا وأنثى.،ومثل ما فعله الدكتور عبد الصبور شاهين عندما كتب كتابه" أبى آدم"والذى حاول فيه بين الرأى والرأى الآخر الإجتهاد حول قضية هل فعلا هو أبو البشر؟؟؟ معتمدا على غياب نصف الحقيقة عند علام الغيوب فى اجتهاد لم ينسى فيه النصف الأول والذى أعلمه الله لنا أن آدم أصل الخليقة البشرية وأنه أبو البشر وأمهما حواء غير أنه تجاهل أنه لايصح السؤال عن الغيب وما احتفظ الله به لنفسه فيه قال تعالى (ولا يعلم الغيب إلا الله) (فلا يُظهر على غيبه أحدا).،
وبعيدا عن علوم الفلسفة والمنطق وكل العلوم الكلامية التى لاتعدوا إلا أن تكون نتاج فكر بشرى لعقل قاصر مخلوق من قبل الله تعالى كرم به بنى آدم(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)ولاينبغى للمكرم والمخلوق أن يتعدى على خالقه ومكرمه ومعلمه(وعلّم آدم الأسماء كلها ) خاصة وأنه تعالى يقول (وما أُوتيتم من العلم إلا قليلا ).،بعيدا عن هذا كله يجدر بنا القول من خلال الحقيقة السابقة بنصفيها المعلوم والغيبى أن البشر جميعا لآد وآدم خلق من تراب حتى أن عيسى عليه السلام مثله(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )والقول أيضا أن مالدى البشر من أخلاق فى مجملها وتفصيلها سواء كانت أخلاق حميدة وغير حميدة مكتسبة ومتوارثة عبر الأجيال والأمم وأن ما كان فيها من خير فمن الله من خلال ما شرعه وعلمه وأنزل به الكتب وأرسل به الرسل (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ) الشورى 13.،وما كان غير ذلك فمن خطايا النفس ووساوس الشيطان (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) وأن ما نجد وما نعلم ونكتشف من حضارات وآثار وعلوم وأفكار هو تراث الخليقة وميراثها بداية من آدم وحتى يرث الله الأرض ومن عليها وأن ما يعلم من تدين ووحدانية من بشر فى حضارات لقدماء المصريين وما يعرفوا بالفراعنة أو حتى قدماء اليابان وفكر أرسطو وسقراط وأفلاطون هو بعض من فيض تلك العلوم والأخلاق المتوارثة وأيضا بقايا شرائع وملل لرسل وأنبياء ونذر أرسلوا لتلك الأمم (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلا فِيهَا نَذِيرٌ). [فاطر:24] وهو أيضا بقايا فكر بشرى مكتسب من خلال موروثات شعبية و اجتهاد عقلى قد يكون صوابا وقد يكون خطئا ومقياس ذلك ودليله بل وما يقوّمه ويعدله هو الدين الذى هو أصل لتلك العلوم وشريعة البشرالذين أشهدهم الله على أنفسهم والذى هو الإسلام وصدق الله العظيم الذى يقول{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} الآية19 من سورة آل عمران. وهو القائل سبحانه: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} الآية 85 من سورة آل عمران .، ومن هنا يتضح لنا حقيقة الإعتقاد والإيمان بشمولية الإسلام وعموميته بل وصدقه وعدالته وأحقيته فى حكم الأرض والبشر ومن هنا ندرك لماذا العداء له والخوف منه ولماذا يحارب هو وأتباعه؟؟؟
ولكن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون وهنيئا لمن يدرك هذه الحقيقة ويعمل لها ويجاهد فى سبيلها حتى يأتية اليقين وهو الموت كما فعل سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عندما أمر ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) ومع الإجمال والجمال فى التلخيص بالآيات ولا نملك إلا أن نقول صدق الله العظيم إذ يقول(المص (1) كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3) وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ (7) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ (9) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ (10) وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ (18) وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (22) قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) )سورة الأعراف!!!!

فيا أيها الإنسان المؤمن الموحد !!
يا من كان فى قلبك ولو مثقال ذرة من إيمان!!!
بأنك مخلوق وخالقك الله الواحد الديان!!
قل صدق الله!!!
*******

الأحد، 22 فبراير 2009

أنفاق بالشيكولاتة!!!!!!!!!!

أحبائى..
بالأمس السبت 21/2/2009 وفى حلقة 90 دقيقة على قناة المحور اجتمع لفيف من خبراء دوليين فى مجال محاربة المخدرات بالأمم المتحدة وخبراء عسكريين استراتيجيين ومعهم نائب رئيس التحرير بجريدة الأخبار ليحكى ويقص حكايته مع الأنفاق فى غزة ومع عدم التشكيك فى الرواية والأخبار خاصة وأننا لاننكر وجود أصحاب مصالح وبيزنس وكلاب رمية فى الجانبين المصرى والفلسطينى قد يعمدون إلى ارتكاب جرائم حرب وتجسس وتربح ومتجارة بالقضية بغية المال حالهم كحال تجار الحروب الذين شاهدناهم سلفا فى حروبنا السابقة ونسمع عنهم فى كل الحروب وسنظل نسمع عن أمثالهم فى كل الأزمان والعصور لأن هذا سنة الله فى خلقه أن نجد فى المحن الأشرار الذين يصفون أنفسهم بالشطار وحال الناس فى كل الحروب سلفا وآنفا وحالا لاتخفى على أحد!!!
إلا أنه يبقى لنا التساؤل عن الأهداف المشروعة من هذا الحوار الذى جرى على شاشة قناة مصرية والتساؤل أيضا عن التوازن والشفافية فى العرض والسرد وكذا بين المطالبة بحسن الأداء وحسن الطلب مع وجوب اتساع مفهوم الأمن القومى و احترام الحقوق الإنسانية المشروعة وحق العروبة والإسلام وحقوق الجوار وعدالة القضية كما هو واجب احترام السيادة والحدود!!!!
ومن أجل هذا أضع بين أيديكم هذا الحوار الذى تجدونه على هذا الرابط
http://www.swissinfo.ch/ara/front.html?siteSect=105&sid=10195521&cKey=1232101651000&ty=st
ولكن قبلا أتساءل بتساؤلات أزعم وأعتقد أنها مشروعة ومن حقنا الإجابة عليها:-
1- ذكر فى الحوار استغراب واندهاش من تهريب كميات من الشيكولاته ومأكولات الأطفال التى تعد ترفيهية نوعا ما وفى هذا نتساءل أليس من حق الطفل الفلسطينى ذلك حتى فى ظل الإحتلال والحصار وتحت النار؟؟؟؟
2- ذكر أيضا استنكار لدخول الفلسطينيين مسافة 800 متر عبر الأنفاق إلى الأراضى المصرية واعتبر هذا خطرا على الأمن القومى المصرى وفى هذا نتساءل ألا يوجب هذا استنكار دخول الإسرائيليين إلى الأراضى المصرية عبر المعابر وضمن اتفاق السلام مسافة 50 ك متر دون أى اجراءات جمركيةأواستئذان وألا يعد هذا أشد خطرا على الأمن القومى كذلك؟؟؟
3- ذكر فى الحوار استنكار لحال حماس وتعاملها مع الأنفاق وهذا يدعونا للتساؤل أليس هذا الإستنكار واجبا لحال الحكومة المصرية وتعاملها مع معبر رفح وكذا تعاملها مع ملفات الفساد والإحتكار بالبلاد؟؟؟
4- ذكر فى الحوار استعداء على تهريب السلع التموينية والغذائية المدعومة بداية من أمبوبة الغاز وانتهاءا بالنزين 80 واعتبر هذا إعتداء على الأمن القومى المصرى الإجتماعى وهنا يتبادر للأزهان اتفاق الغاز المخزى مع اسرائيل والذى يهدر يوميا أكثر من 9مليون جنيه مصرى وسيظل 15 سنةواتفاقية الكويز ألا يعد هذا أشد خطرا وأكثر إيلاما واعتداءا على الأمن الإجتماعى المصرى؟؟؟
5-أخيرا إذا كان هدف الحوار بحث الأمر وعرضه من خلال وجهات نظر مختلفة ومتباينة ومتعددة ألا كان يجب أن يهتم فيها بالحيادية أو الموضوعية والإستماع للطرف الآخر وهم الفلسطينيون عامة وحماس خاصة؟؟
والآن إلى هذا الحوار الذى يوضح جانب كبير من الحقيقة وهو ما تم التنبيه عنه فى البداية:-
أوضح المستشار حسن أحمد عمر، الخبير المصري المتخصِّص في القانون الدولي، أن مصر ليست طرفاً في اتِّـفاق المعابر الموقّـع في 2005 بين السلطة الفلسطينية والجانب الإسرائيلي، وأنها غير معنِـية من الناحية القانونية بهذه الاتفاقية، مؤكِّـدا أن عليها ، بمُـوجب القرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم (3103) المؤرخ في 12 ديسمبر 1973، أن " تمدّ فصائل المقاومة الفلسطينية بالغذاء والدواء والسلاح اللازم ، لمقاومة قوات الاحتلال الإسرائيلي" حسب قوله.وفي حوار خاص مع سويس إنفو، قال المستشار حسن عمر: "إن القانون الدولي ينظُـر إلى حركة المقاومة الإسلامية – حماس - وكافّـة قوى وفصائل المقاومة الفلسطينية، على أنها قِـوى نضالية وحركات تحرّر وطنية، كما يمنحُـها حقّ مقاومة العدوّ الإسرائيلي بشتّـى الطّـرق والوسائل ، باعتباره قوّة محتلة "، مشيرًا إلى أن القانون الدولي اعتبر "أن كل المحاولات لإخماد أو عرقلة حركات التحرّر ضد الاستعمار والأنظمة العنصرية ، تعتبر انتهاكا للقانون الدولي...".واعتبر المستشار عمر أيضا أن جميع الاتفاقيات والمعاهدات ، التي وقِّعت مع إسرائيل ، بما فيها اتفاق المعابر واتفاقية كامب ديفيد ، هي اتفاقيات باطلة ولا يترتّـب عليها أية التزامات أو آثار قانونية ، مؤكِّـدا على أهمية بسْـط النفوذ المصري على سيناء ، وعلى أن مصر دولة ذات سيادة لا تخضَـع لأي ترتيباتٍ أمنية أو وصاية من أحد ، وذلك وِفقا للمادة (78) من ميثاق الأمم المتحدة.
سويس إنفو: ما حقيقة ما تردّده حماس وبعض خبراء القانون، من أن مصر ليست طرفا في اتفاقية 2005 لتنظيم معبر رفح؟!
المستشار حسن عمر: مصر لم توقّـع على اتفاقية تنظيم المعابر، التي وقعت في 25 نوفمبر 2005، وليست طرفًا فيها، كما أن هذه الاتِّـفاقية كانت مُـدّتها 12 شهرًا وقد انتهت مدّتها القانونية، فضلا عن أنها لا تقيِّـد مصر بأي قيْـد قانوني يجعلها تمتنِـع عن تقديم المساعدات اللازمة للفلسطينيين المحاصرين في غزّة، بل إنه من الواجب عليها قانونا أن تفتح المعبر أمام الفلسطينيين، وذلك بمُـوجب القرار 3103 لسنة 1973، والذي يسمّـى بإعلان الحقوق الأساسية للمناضلين ضد القِـوى الاستعمارية والعنصرية والأجنبية.كما أن هذه الاتفاقية غير مُـلزمة قانونا، لأنها بُـنيت على اتفاقية أوسلو لعام 1993، وأوسلو وضعت مراحل لمفاوضات الوضع النهائي التي لم تنفِّـذها إسرائيل، ومن ثَـمّ، فقد فقدت الاتفاقية قيمتها القانونية، كما أنها جزء من اتفاقيات جنيف الأربعة، التي لم تحترمها إسرائيل.وأودّ هنا أن أوضح، أن إسرائيل أُوجدت بموجب قرار التقسيم رقم 181 لسنة 1947، ثم قبلت عضوا بالأمم المتحدة بموجب القرار رقم 273 لسنة 1949 بموجب أربعة شروط، وهي:
1- أن تنفِّـذ قرار التقسيم رقم 181 لسنة 1947.2.
2- أن تنفِّـذ قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 لسنة 1949 والخاص بعودة اللاجئين.
3- أن تحترم الوضع الخاص لمدينة القدس والموضِّـح بالملحق الخاص بقرار التقسيم، والذي يقرر وضعًا قانونيا خاصا للمدينة المقدّسة لمدة 10 سنوات، وذلك لأن إسرائيل كانت قد بدأت بالفعل في احتلال مناطق في غرب القدس.
4- أن تحترم ميثاق الأمم المتحدة.
وما لم تلتزم إسرائيل بتنفيذ هذه الشروط الأربعة، فإنها تفقد صِـفة الدولة العُـضو (الدولة العضو: صاحبة إرادة شارعة/ كاملة الأهلية/ لا وصاية عليها/ تشارك في التصويت بالجمعية العامة/ لها حق الانتخاب والترشيح في مجلس الأمن)، وتصبح في منزلة الدولة المُـراقب (المراقب: لا يتمتّـع بحقوق الدولة العضو سالفة الذكر/ يحضر ولا يشارك في التصويت).
سويس إنفو: وهل معنى هذا أن إسرائيل ليست عضوًا كامل الأهلية بالجمعية العامة للأمم المتحدة ومجلس الأمن؟!!
المستشار حسن عمر: نعم.. ولهذا فإنها لم تتمتّـع بالعضوية الكاملة في الأمم المتحدة منذ عام 1949 وحتى اليوم، وإنما كانت في وضع وسط بين الدّولة العضو والمراقب، أي كانت تحت العضو وفوق المراقب، أي أنها كانت وما زالت دولة ناقصة العضوية، ولهذا لم يجِـدوا لها مكانا بين الدّول عند تقسيم الدّول إلى مجموعات (المجموعة العربية/ المجموعة الإفريقية/ المجموعة الآسيوية/ المجموعة الأوروبية/....)، فاضطروا إلى إضافتها إلى مجموعة الدول الأوروبية.والمتابع المدقّـق، يلحظ أن إسرائيل لم تكُـن في يوم من الأيام عُـضوًا بمجلس الأمن (يتكوّن من 15 عضوًا، 5 منهم دائمي العضوية و10 يتم اختيارهم بالانتخاب)، وهذا بمنتهى البساطة، لأنها دولة ناقصة العضوية (!). كما أنها لم تشارك مُطلقا في قوات الطوارئ الدولية، اللّهم إلا مرة واحدة في نيكاراغوا، وذلك في عهد الرئيس بوش الأب، حيث سُمِحَ لها بالمشاركة بسبعة جنود وكلبين.وبناء عليه، فإن إسرائيل مهدّدة من ناحية القانون الدولي بأن تنزل من "عضو ناقص" إلى "مراقب"، وذلك لأنها لم تلتزم بتنفيذ الشروط المتطلّـبة في العضوية، ولولا المساندة الأمريكية المستمرة لها، من خلال استخدام واشنطن لحقّ النقض (الفيتو) في مجلس الأمن، لأصبح هناك شأن آخر، وبناءً عليه، فإن دولة هذا وضعها في القانون الدولي، ليس لها الأهلية ولا الحق القانوني في إبرام المعاهدات ولا التعاقدات الدولية !
سويس إنفو: عفوا سيادة المستشار.. نريد مزيدًا من التوضيح لهذه النقطة، لأنها المرة الأولى التي نسمع فيها هذا الكلام؟
المستشار حسن عمر: أهمّ شرط من شروط "الدولة" أن تتمتّـع بالحق في الوجود القانوني، لأنه الأساس في اكتساب كافة الحقوق، وفي مقدمتها حقّ الدّفاع الشرعي، وعندما قُبِـلَت إسرائيل كعُـضو في المجتمع الدولي، كان لها الحق في الوجود، حتى أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارها التاريخي رقم 1514 لسنة 1960، والذي يحمل عنوان (إعلان تصفية الاستعمار)، وهو القرار الذي اعترف صراحة بتجريم الاستعمار واعتبره ضد حقوق الإنسان وأقر بحقّ الدول المستعمرة في مقاومة الاستعمار والدّفاع عن نفسها وأراضيها ضد المحتل، وبهذا القرار، فقدت إسرائيل حقّـها في الوجود القانوني كدولة في ظل هذا القرار..!!ولو كنا نركِّـز جيِّـدًا، لفهمنا لماذا أصرّت إسرائيل عند توقيع اتِّـفاق أوسلو عام 1993، أن يُـقرّ الرئيس ياسر عرفات بحقّ إسرائيل في الوجود، وذلك حتى تحصُـل على مسوغ قانوني "جديد" من أصحاب الأرض، يعيد لها الحق في الوجود الذي سلبه منها القرار 1514 سنة 1960، وبناءً عليه، فقد ارتبط حق إسرائيل في الوجود باتِّـفاق أوسلو.وطالما نفّـذت إسرائيل مبادِئ وبنود اتِّـفاق أوسلو، يصبح لها الحقّ في الوجود القانوني كدولة، ولكنها أخلت بتنفيذ اتفاق أوسلو، ففقدت هذا الحق من جديد، ومن ثَـمَّ، يُـصبح (ما بُـني على باطل فهو باطل)، وتُـصبح الاتفاقيات والمعاهدات التي أبرمتها إسرائيل بعد اتفاق أوسلو 1993، "باطلة" من الناحية القانونية، وفاقِـدة لآثارها القانونية ولا ترتب أي حقوق قانونية مُـلزمة على أي من الأطراف الموقّـعة عليها.وبسقوط حقّ إسرائيل في الوجود القانوني في المنطقة كدولة، بموجب قرار تصفية الاستعمار رقم 1514 لسنة 1960 وبموجب إلغاء اتفاق أوسلو الموقّـع في عام 1993، يسقط حقّـها في الوجود والذي استمدّته من أوسلو، وينحصر حقّ إسرائيل في حقّـيْـن اثنين فقط وهما:
1- أن يحصل اليهود الموجودون بها على الجنسية الفلسطينية بموجب المادة (7) من صكّ الانتداب البريطاني على فلسطين.
2- أن يحصل اليهود الموجودون بها على حق العودة إلى أوطانهم الأصلية، التي نزحوا منها، وذلك بموجب الفقرة الأخيرة من وعد بِـلفور الصادر في عام 1917.
سويس إنفو: نعود لمعبَـر رفح.. هل معنى هذا أنه يُـمكن لمصر، من الناحية القانونية، أن تتصرّف في معبر رفح كما تشاء؟
المستشار حسن عمر: لمصر - من الناحية القانونية - كل الحق في التصرّف في معبر رفح كما تشاء من ناحيتها، بل إنه يجب عليها أن تفتح المعبَـر أمام سكّـان غزّة لإدخال المعونات الغذائية والمساعدات الطبية وإدخال الجرحى للعلاج في المستشفيات المصرية وعدم الخضوع لتهديدات الكِـيان الصهيوني، لأنه كِـيان مُـحتلّ وليس له وجود قانوني، وإنما يستمدّ شرعيته من المجازر والدّمار والقتل والتشريد والحصار المشدّد، المفروض على الشعب الفلسطيني.وعليه، فمن الواجب على مصر، ليس فتح معبَـر رفح وحسب، وليس السماح بمرور المساعدات الغذائية والدوائية وحسب ، بل وأن تمُـدّ هي حماس بالطعام والدّواء والسِّـلاح ، وذلك وِفقا لاتفاقيات جنيف الأربعة ، والتي تُلزم الدّول كافة ودول الجِـوار على وجه الخصوص ، بتقديم العَـون لحركات التحرير الوطني في نضالها ضدّ قوى الاستعمار والاحتلال ، وعليه فإن الحد الأدنى على مصر أن لا تمنع إدخال المساعدات الواردة لغزّة من الخارج ، وليس هذا تفضلا من مصر، بل إن عليها القيام بهذا كنوع من الوفاء بالمسؤولية الدولية ، لأن إسرائيل قوة احتلالية تتحدّى القانون الدولي وتمارس كل أعمال الإبادة لشعب أعزل ، وذلك استنادا إلى أمرين اثنين وهما: ترسانة الأسلحة العسكرية، بما فيها الأسلحة المحرّمة دوليا، إلى جانب الدّعم والمساندة العمياء من الولايات المتحدة لها على أرض الواقع بالقوّة وفي أروقة الأمم المتحدة بسلاح حقّ النقض "الفيتو".
سويس إنفو: فما الذي يمنع مصر إذن من فتح المعبر أمام فلسطينيي غزّة، لإدخال جرحى الحرب لتلقّـي العلاج بمصر وإدخال المعونات الإنسانية (غذائية أو طبية) لغزة؟
المستشار حسن عمر: بداية، أود أن أوضح أن مصر تفتح معبَـر رفح من حين لآخر، حسب الظروف والأحداث، وأنها تسمح لبعض الجرحى بالدّخول لتلقّـي العلاج بالمستشفيات المصرية، فهناك جرحى الآن يُـعالَـجون في معهد ناصر وفي مستشفى فلسطين بالقاهرة ومستشفى مبارك العسكري ومستشفى العريش ..إلخ، كما سمحت مصر بإدخال عدد كبير من الأطباء المتخصّصين والجرّاحين من العرب، تحت مظلة اتحاد الأطباء العرب، كما دخل بعض الأطباء الأجانب، هذا بالإضافة إلى السماح بدخول أطنان من المساعدات الغذائية والدوائية.لكنني أعتقد أن ما يمنَـع مصر من الفتح الكامل للمعبر، هو حذرها من أن تتّـخذ إسرائيل هذا الأمر ذريعة للزجّ بمصر في المشكلة، من خلال ممارسة ضغوط إسرائيلية على أمريكا، لإقناع مصر بحل المشكلة باستيعاب سكان غزّة، البالغ عددهم مليون ونصف المليون، في مدينة رفح المصرية، كمقدمة لتنفيذ المخطّط الإسرائيلي القديم بإخلاء غزّة والضفة من الفلسطينيين، وتوزيعهم على مصر والأردن على الترتيب.
سويس إنفو: ما صحّـة ما يتردّد من أن هناك بند في اتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية (كامب ديفيد)، يمنع إسرائيل من القيام بأي عملية طَـيران على بُـعد 50 كيلومترًا، إلا بإذن مصر؟
المستشار حسن عمر: ينُـص البند الأول من المادّة الرابعة لاتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية، المشهورة إعلاميًا باسم "كامب ديفيد"، على أنه (بُـغية توفير الحدّ الأقصى للأمن لكِـلا الطرفين، وذلك على أساس التّـبادل، تُـقام ترتيبات أمن متّـفق عليها، بما في ذلك مناطق محدودة التسليح في الأراضي المصرية أو الإسرائيلية...).غير أن اتفاقية كامب ديفيد، هي نوع من المُـجاملة الدولية لإسرائيل ولا ترتب أي التزام قانوني على مصر، لكون إسرائيل فاقدة للأهلية القانونية والحق في الوجود، بموجب القرار 1514 لسنة 1960 والذي يقضي بضرورة تصفية الاستعمار ويعترف صراحة بتجريم الاستعمار وعدم وفائها بالتزامات اتفاق أوسلو لعام 1993، والذي كان يعطيها حقّ الوجود.
كما أن اتفاقية "كامب ديفيد" بُـنيت على أساس القرار 242 لسنة 1967 والمسمى بـ (إقرار مبادئ سلام عادل ودائم في الشرق الأوسط)، والذي يؤكِّـد على ضرورة:
1- انسحاب القوات المسلحة الإسرائيلية من أراضي احتلتها في النزاع الأخير.
2- إنهاء جميع ادّعاءات أو حالات الحرب واحترام واعتراف بسيادة ووحدة أراضي كل دولة في المنطقة، واستقلالها السياسي وحقّـها في العيش بسلام، ضمن حدود آمنة ومُـعترف بها، حرّة من التهديد بالقوة أو استعمالها.
3- ضمان حرية الملاحة في الممرّات المائية الدولية في المنطقة.
4- تحقيق تسوية عادلة لمشكلة اللاجئين.5- ضمان حُـرمة الأراضي والاستقلال السياسي لكل دولة في المنطقة عن طريق إجراءات، من بينها إقامة مناطق مجرّدة من السلاح.
غير أن إسرائيل لم تنفِّـذ أيا من البنود السابقة، والتي تضمنها القرار 242 ، وبناءً عليه ، فإن مصر غير مُـلتزمة بأي بند من بُـنود الاتفاقية.
سويس إنفو: ما صحّـة ما يتردّد من أن زيارة ليفني الأخيرة لمصر، والتي سبقت بدء القصف بـ 48 ساعة، كانت بهدف الحصول على إذن مصر بالقيام بعمليات عسكرية باستخدام الطيران بالقُـرب من معبر رفح؟ (في 11 يناير ، شهود عيان لرويترز تحليق طائرات إسرائيلية فوق مصر)
المستشار حسن عمر: ليس لدي معلومات أكيدة عمّـا دار في اللقاء الذي جرى بين الرئيس مبارك وليفني، فهذه أمور سياسية، كما أنني لست متأكِّـدًا من صحة ما نشرته وكالات الأنباء عن تحليق طائرات إسرائيلية فوق الحدود المصرية عند معبر رفح، غير أنني سمعت أن طائرات إسرائيلية قصفت منازل في غزّة تقع بالقرب من الحدود المصرية، في محاولة منها لتدمير ما تقول إنها أنفاق تُـستخدم لتهريب الأسلحة.
سويس إنفو: في ظلّ ما يقال عن وجود مخطط إسرائيلي لإجبار أهل غزّة على النزوح وضم القطاع إلى مصر، فيما تسعى لفعل الشيء نفسه مع الضفة الغربية لضمِّـها تاليا إلى الأردن.. ما هي خطة مصر للتّـعامل مع هذا المخطّـط المعروف بحل الثلاث دول؟
المستشار حسن عمر: نعم، هناك مخطّـط إسرائيلي قديم، يستهدِف إخلاء الضفة وغزة من الفلسطينيين، وذلك عن طريق تسكين فلسطينيي غزّة في مصر، وفلسطينيي الضفة في الأردن، كما أشرنا سابقًا، وموقف مصر من هذا المخطط، ثابت ومعروف، وهو الرّفض التام للفكرة والحذر من أية مُـعطيات أو مستجدّات تتحرّك في هذا الاتِّـجاه.
سويس إنفو: لماذا تتغاضى مصر في حديثها عن صواريخ حماس الموجّـهة إلى إسرائيل، أن القانون الدولي يُـعطي أهل غزة والفلسطينيين عموما (وكل شعب محتل) حقّ الدفاع عن أراضيه ومقاومة إسرائيل، بصفتها قوة احتلال؟
المستشار حسن عمر: هناك قرارات دولية كثيرة تعترف بالشخصية القانونية لحركات التحرّر الوطني، منها على سبيل المثال قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة أرقام (2383 لسنة 1968 و2508 لسنة 1969 و2347 لسنة 1969 و2625 لسنة 1970 و2678 لسنة 1970 و2821 لسنة 1971، وأهمّـها القرار رقم 3103 لسنة 1973 بشأن الوضعية القانونية للمقاتلين، الذين يناضلون ضدّ قوات الاحتلال الأجنبية، والذي ينظر إليها على أنها تكافِـح من أجل قضية شرعية، طبقا للقانون الدولي، وتُـعتبر محاولات عرقلتها انتهاكا للقانون الدولي.
ووفقا لهذه القرارات، فإن حماس ومعها كافة فصائل المقاومة الفلسطينية، تُـعتبر قوى نضال وطني لها حق مقاومة القوات الإسرائيلية، بصفتها قوات احتلال، وفقا لمواد القانون الدولي.
سويس إنفو: لماذا يتجاهل الجميع عدم التِـزام الطرف الإسرائيلي ببُـنود اتفاق الهُـدنة، الذي تمّ توقيعه في يونيو 2008 برعاية مصر، والذي يأتي في مقدمته: فتح المعابر ورفع الحصار ، رغم التزام حماس بالتّـهدئة ؟(حسب إحصائيات وزارة الدفاع الإسرائيلية لعدد الصواريخ)المستشار حسن عمر: اتفاق الهدنة كان خطأ، لأن مقاومة قوات الاحتلال الإسرائيلي، حق قانوني لحركة حماس ولكافة الفصائل الفلسطينية، بل إنه بنصّ القانون، واجب عليها تمليه مبادئ القانون الدولي.
اتفاق أبريل 2006 بين إسرائيل وحزب الله، كان ينُـص على أنه من حق حزب الله ضرب العسكريين الإسرائيليين دون التعرض للمدنيين، أما إذا ضربت إسرائيل مدنيين، فإنه يصبح من حق حزب الله أن يضرب مدنيين إسرائيليين. والحقيقة أن حماس التزمت بالهُـدنة، وحتى المناطق التي ضربتها حماس بالصواريخ (في فترة الهدنة)، فهي مناطق واقعة في نطاق أراضي غزّة...
إسرائيل أول مرّة تخشى معركة حقيقية، حيث خسرت كرامتها أمام العالم كله، وهو يشاهد قمّـة البلطجة، فيستهدف الأطفال والنساء، حيث أن نظرة بسيطة إلى أعداد القتلى والجرحى بعد مرور 17 يومًا (921 قتيلا نصفهم من النساء والأطفال 4100 جريح بينهم 46% من الأطفال والنساء)، توضح مدى بشاعة المجزرة. فإسرائيل انتهت سياسيًا، ولن تقوم لها قائمة في المجتمع الدولي، بعد انتهاء الحرب. " سويس انفو 14/1/2009 "
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.،
وأرنا الباطل باطلا وألزمنا اجتنابة .،
وارزقنا العدل فى الفعل والقول يارب العالمين!!!!
***********

الخميس، 19 فبراير 2009

هل هو نفاق أم بارانويا؟؟؟

أحبائى..
مما لاشك فيه أن أمانينا وأحلامنا لأوطاننا وأنفسنا تمر بنا كقوس قزح تحتوى على كل ألوان الطيف غير أن الواقع الذى نعيشه ونتعايشه لايعدو أن يكون غير لونين أوثلاثة على الأكثر وهم الأبيض والأسود وبين البنين " الرمادى"ولهذا لم أستغرب دراسة قام بها معهد جالوب الأمريكى أوضحت فقدان المصداقية وتراوحنا بين بين عند عقد أى مقارنة بين الواقع والخيال بين المعمول به والمفروض بين حالنا وحال غيرنا بيننا وبين الآخر الأقل منا تدينا وقد جاء فيها....
تصدرت مصر الترتيب العالمي لأهمية الدين وفقا لنتيجة استطلاع أجراه معهد جالوب الامريكي واعتبر فيه مائة في المائة من المصريين الذين شملهم ان للدين اهمية كبيرة في حياتهم ، متقدمة في ذلك على العديد من الدول الاسلامية والافريقية.وجاءت جمهورية الكونغو الديموقراطية -التي يدين غالبية سكانها بالمسيحية مع وجود قوي للكنائس الانجيلية- في المرتبة الخامسة مع 98% ، وتبلغ نسبة المتوسط العالمي 82%.وكشفت الدراسة ان الامريكيين اكثر ايمانا بنسبة مرتين ونصف عن الفرنسيين ، فقد احتلت فرنسا المرتبة التاسعة في الدول الاقل ايمانا مع 25% فقط يرون ان للدين "مكانة كبيرة في حياتهم" ، وتتعادل اليابان مع فرنسا في هذه النسبة ، فى حين ترتفع النسبة الى 65% عند الامريكيين ، وهو معدل يفوق كثيرا متوسط معدل الدول المتقدمة (38%) ومنها على سبيل المثال سويسرا (42%) وكندا (45%).وتبدو استونيا الدولة الاقل ايمانا بنسبة 14% فقط ، متقدمة في ذلك عن العديد من دول شمال اوروبا الاخرى او الدول الشيوعية السابقة .وفي الهند ، بلغت نسبة التدين 79% وفي اسرائيل 50% ، ولاحظ معهد جالوب انتشارا قويا للتدين في لبنان (86%) وايران (83%).جرى الاستطلاع فى الفترة من عام 2006 وحتى 2008 ، وشمل الف راشد في كل من الدول المعنية ، مع هامش خطأ يدور حول 4%.، وفى هذاتكون المفارقة إذ يشخص حالنا على أنه نفاق بمعنى أننا نظهر خلاف ما نبطن غير أننى أبرئنا من هذا النفاق وأقول..
أننا عندما نتناقش حول موضوع الدراسة لابد من النظر أولا للمدلولات السلبية قبل الإيجابية لأننى أزعم أن الغرض فى نشر هذا الكلام ليس حبا وتصنيفا لنا نحن المصريون على أننا ملتزمون بديننا بقدر ما هو اسقاط ومحاولة لضرب الدين بسلبياتنا وجرمنا وذنوبنا التى يعبر عنها بأنها نفاق وخداع وأحيانا أخر بأن تديننا سبب تخلفنا وانكسارنا وهذا يتجلى فى عقد المقارنات وتفوق الحضارات والسياسات والفكر الغربى علينا فى تقدم لايمكننا اللحاق به !!!
ولهذا فإننى أضع تخيلى وتصورى وتشخيصى الذى لاأغفل أنه قد يكون خطئا أو على الأقل واحدا من جملة تشخيصات أخرى قيمة ومحترمة بأننا نعانى مرضا نفسيا بل جملة أمراض بداية من البارانويا (paranoia) والشيزوفرنيا ومرورا بالأوتيزم أو مايعرف بالتوحد وانتهاءا بالفصام وكلها أمراض تجعل أصحابها ليسوا على قدر الصورة التى يظهرون بها إيجابا بقدر ما تعمل على اعطاء إنطباع بالسلب تجاه أصحابها وأنهم غير قادرون على فعل شىء أو يقدرون الأمور بقدرها وحقيقتها لذا نجد التخبط والإنحلال السلوكى الفردى والمجتمعى الحكومى والأهلى .، السياسى والفكرى وفى كل المجالات وعلى جميع الأصعدة وفى كل الطبقات بداية من النخب بكل طوائفها وانتهاءا بالعامة ونجد أيضا التخلف والتشرزم والإنقسام ونجد النفاق والخداع أو ماعبرت عنه إحدى الباحثات فى جريدة الشروق الجديد وهى الأستاذة/ أنيسة عصام بأنه ثقافة"بين البنين" وفقدان المصداقية وأوكلتنا إلى جملة من القضايا المعاصرة بداية من مشكلة الرغيف والماء ومرورا بأحداث غزة وانتهاءا بحالنا مع أوباما التى تباينت واختلفت فيها ردود أفعالنا بل ومشاعرنا تجاهها دون خط واضح أو أرضية مشتركة تجمعنا على الأقل فى التعبير عنها أو مجابهتهابما يكفل لنا التمايز والإرتقاء بسبب تديننا !!!
وإننى أرجع السبب فى ذلك أولا:- إلى تعمدنا وحرصنا على تجنيب الدين سلفا عن حياتنا العامة إيمانا واعتدادا بمقولات وحكم غربية ودعاوى علمانية خرجت علينا لتقول " لادين فى السياسة" .، وتقول "دع مالقيصر لقيصر وما لله لله " !! مع أن الحق والأصل فى الخليقة والخلقة أرضا وسماءا وبشرا وشجرا وحجرا أن كلنا لله الذى شرع لنا من الدين مايقوم حياتنا ويصلح ويعلى شأننا إذا تمسكنا به فى عقيدة واعتقاد لايخالجه شك أو ريب بغية تحقق العبودية لله وخلافته فى أرضه وفق منهجه وشريعته وصدق الله العظيم إذ يقول (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)ويقول(إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده الصالحين) وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون*إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)!!!
وعلى هذا ثانيا:- فإننى أعزى كل المظاهر الدينية والسلوك الشرعى فى حياتنا ومجتمعنا شكليا إلى الإفلاس ولجوء المفلس ليس كلجوء المؤمن وهذا مصداق قول الله تعالى( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)وقوله(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب)!!وحقيقيا دون تأثيرإلى اهتمامنا بالصلاح دون الإصلاح وفى هذا يصدق قول الله تعالى( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ). [هود:117].وتصدق رواية الحديث الذى رواه البخارى عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عندما أخبر عن قرية كانت ظالمة وأراد الله هلاكها فأرسل ملائكته ليخسفوا بها وبأهلها الأرض فقالوا إن بها عبدك الصالح فلان !! قال تعالى به فأبدأوا فإنه لم يتمعر وجهه غضبا لى قط !!وهو يرى المحرمات ترتكب والكبائر تؤتى جهارا نهارا والفساد يضرب البلاد والإهمال يحصد أرواح العباد والإحتكار يهدر ثرواتهم ويقضى على مستقبلهم ويرى قتل النفس المسلمة دون وجه حق وتغتصب الأرض وتهتك الأعراض وتحتل الأوطان ولم يغضب وينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف ويجاهد فى سبيل ذلك حق الجهاد حتى يأتيه اليقين أى الموت دون يأس أو استسلام بإيمان وعقيد تثبت حقيقة تدينه وإيمانه ذلك الإيمان الذى يقر فى القلب ويصدقه العمل!!!

اللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا وهىء لنا أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر وتصان الأوطان والنفس والأعراض والمقدرات ويعلى فيه شأن أمتنا بديننا!!
اللهم آمين
*****

الأربعاء، 18 فبراير 2009

الإمام البخارى رغم أنف الحاقدين!!!!

أحبائى..
بالتأكيد والقطع إن الهجوم على الإسلام لاولم ولن يتوقف عند حد أوشخص معين كما أنه لن يكون دوما بألسنة حداد تطلق من الأعداء للإسلام شرقا وغربا كفرا وإلحادا ومحاربة لله ورسوله والمؤمنون بل أحيانا يكون عن طريق واحدا منا أو بالأحرى ممن ينتسبون للإسلام يفعل ذلك عدوانا وظلما طواعية وكرها رغبا ورهبا جهلا وغرورا بوحى من شياطين الجن والإنس وإنهم ليوحون إلى بعضهم زخرف القول غرورا أو بضلال عقله وقصور فكره وأضله الشيطان على علم عنده فأصبح لايستطيع التمييز والتفرقة بين حق المعارضة والإجتهاد وصلف الجهل والإبتزال والحمق والضلال فينتشى ظنا منه أنه يحسن صنعا وهو خاسردينا وعملا وخائب ومتنطع ويصدق فيه نبوءة سيد المرسلين عن آخرالزمان بقوله صلى الله عليه وسلم "ويتحدث فيه الرويبضة"وهو من الهالكين بتنطعه"هلك المتنطعون" ومن هؤلاء هذا الدعى المدعو جمال البنا والملقب زورا وبهتانا بالمفكر الإسلامى وهو لايعدو كونه علمانى وعجوزا خرف وصل إلى أرزل العمر فأصبح لايعلم بعد علم شيئا!!!
ومناسبة هذا الحديث تطاوله على إمام المحدثين وقبلتهم الإمام البخارى الذى ظل وسيظل رغم أنف الحاقدين والكارهين صحيحه وجامعه للحديث أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل وفى عجالة أضع بين أيديكم نبذة مختصرة عن الإمام تحت عنوان..
من هو الإمام البخارى رحمه الله ورضى عنه وأسكنه فسيح جناته وألحقنا به غير مبدلين ولا خزايا ومغيرين؟؟؟
الإمام الجليل والمحدث العظيم محمد بن إسماعيل البخاري أمير أهل الحديث وصاحب أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، يقول البخاري: صنفت الصحيح في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى. ولم يشهد تاريخ الإسلام مثله في قوة الحفظ ودقة الرواية والصبر على البحث مع قلة الإمكانات، حتى أصبح منارة في الحديث وفاق تلامذته وشيوخه على السواء. ويقول عنه أحد العلماء: لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث. فمع سيرة البخاري ومواقف من حياته.
نسبه ومولده
هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وكلمة بردزبه تعني بلغة بخارى "الزراع"
أسلم جده "المغيرة" على يدي اليمان الجعفي والي بخارى وكان مجوسيا وطلب والده إسماعيل بن إبراهيم العلم والتقى بعدد من كبار العلماء، وروى إسحاق بن أحمد بن خلف أنه سمع البخاري يقول سمع أبي من مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا يديه.
ولد أبو عبد الله في يوم الجمعة الرابع من شوال سنة أربع وتسعين. ويروى أن محمد بن إسماعيل عمي في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك شك البلخي فأصبحت وقد رد الله عليه بصره.
قوة حفظه وذاكرته
ووهب الله للبخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.
يقول محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي عبد الله: كيف كان بدء أمرك قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب فقلت كم كان سنك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم، فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت:هو الزبير بن عدي عن إبراهيم. فأخذ القلم مني وأحكم( أصلح) كتابه وقال: صدقت. فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه قال ابن إحدى عشرة سنة. ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع. وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني أختلف هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد. وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
طلبه للحديث
رحل البخاري بين عدة بلدان طلبا للحديث الشريف ولينهل من كبار علماء وشيوخ عصره في بخارى وغيرها. وروي عن البخاري أنه كان يقول قبل موته: كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. ونعود إلى البخاري في رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن بن شقيق وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى. وفي أواخر سنة 210هـ قدم البخاري العراق وتنقل بين مدنها ليسمع من شيوخها وعلمائها. وقال البخاري دخلت بغداد آخر ثمان مرات في كل ذلك أجالس أحمد بن حنبل فقال لي في آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تدع العلم والناس وتصير إلى خراسان قال فأنا الآن أذكر قوله. ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي. وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس. وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر وآخرين.
مؤلفات البخاري
عد العلماء كتاب الجامع الصحيح المعروف بـ"صحيح البخاري" أصح كتاب بعد كتاب الله، ويقول عنه علماء الحديث "هو أعلى الكتب الستة سندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء كثير من الأحاديث وذلك لأن أبا عبد الله أسن الجماعة وأقدمهم لقيا للكبار أخذ عن جماعة يروي الأئمة الخمسة عنهم" ويقول في قصة تأليفه "الجامع الصحيح ":" كنت عند إسحاق بن راهويه فقال بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب"
ويقول في بعض الروايات:
ـ أخرجت هذا الكتاب من زهاء ست مائة ألف حديث.
ـ ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
ـ ما أدخلت في هذا الكتاب إلا ما صح وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب.
ويروي البخاري أنه بدأ التأليف وعمره 18 سنة فيقول: "في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله في الليالي المقمرة وقل اسم في التاريخ إلا وله قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب، وكنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي فإذا جئت أستحي أن أسلم عليهم فقال لي مؤدب من أهلها كم كتبت اليوم فقلت: اثنين وأردت بذلك حديثين فضحك من حضر المجلس فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما" وقال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم قلت لأبي عبد الله تحفظ جميع ما أدخلت في المصنف فقال لا يخفى علي جميع ما فيه، وسمعته يقول صنفت جميع كتبي ثلاث مرات.
دقته واجتهاده
ظل البخاري ستة عشر عاما يجمع الأحاديث الصحاح في دقة متناهية، وعمل دؤوب، وصبر على البحث وتحري الصواب قلما توافرت لباحث قبله أو بعده حتى اليوم، وكان بعد كل هذا لا يدون الحديث إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين. يروي أحد تلامذته أنه بات عنده ذات ليلة فأحصى عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة. وقال محمد بن أبي حاتم الوراق كان أبو عبد الله إذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيوري نارا ويسرج ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها. وروي عن البخاري أنه قال: لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إن كان الرجل فهما، فإن لم يكن سألته أن يخرج إلي أصله ونسخته فأما الآخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون. وكان العباس الدوري يقول: ما رأيت أحدا يحسن طلب الحديث مثل محمد بن إسماعيل كان لا يدع أصلا ولا فرعا إلا قلعه ثم قال لنا لا تدعوا من كلامه شيئا إلا كتبتموه.
تفوقه على أقرانه في الحديث
ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه. وروي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها. وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد هذا و إسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم. ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة أنفس وهو لا يزيدهم على لا أعرفه. فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح. وروي عن أبي الأزهر قال كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له: يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.

من كلمات البخاري
[لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة]
[ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي]
[ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه]
مواقف من حياة البخاري
وقال بكر بن منير سمعت أبا عبد الله البخاري يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا قلت صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وإنصافه فيمن يضعفه فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر ونحو هذا. وقل أن يقول فلان كذاب أو كان يضع الحديث حتى إنه قال إذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واه وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله أني اغتبت أحدا وهذا هو والله غاية الورع. يقول محمد بن أبي حاتم: كان أبو عبد الله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظني في كل ما يقوم فقلت أراك تحمل على نفسك ولم توقظني قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك. *يروي البخاري فيقول كنت بنيسابور أجلس في الجامع فذهب عمرو بن زرارة وإسحاق بن راهويه إلى يعقوب بن عبد الله والي نيسابور فأخبروه بمكاني فاعتذر إليهم وقال مذهبنا إذا رفع إلينا غريب لم نعرفه حبسناه حتى يظهر لنا أمره فقال له بعضهم: بلغني أنه قال لك لا تحسن تصلي فكيف تجلس فقال لو قيل لي شيء من هذا ما كنت أقوم من ذلك المجلس حتى أروي عشرة آلاف حديث في الصلاة خاصة.* وذات يوم ناظر أبو بكر البخاري في أحاديث سفيان فعرفها كلها ثم أقبل محمد عليه فأغرب عليه مائتي حديث فكان أبو بكر بعد ذلك يقول ذاك الفتى البازل والبازل الجمل المسن إلا أنه يريد هاهنا البصير بالعلم الشجاع. قال محمد بن أبي حاتم سمعت البخاري يقول دخلت بلخ فسألني أصحاب الحديث أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه حديثا فأمليت ألف حديث لألف رجل ممن كتبت عنهم. قال أبو جعفر سمعت أبا عمر سليم بن مجاهد يقول كنت عند محمد بن سلام البيكتدي فقال لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث قال فخرجت في طلبه حتى لحقته قال أنت الذي يقول إني أحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا أجيئك بحديث من الصحابة والتابعين إلا عرفتك مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثا من حديث الصحابة أو التابعين إلا ولي من ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل ركبانا على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة.
ورعه·
قال محمد بن أبي حاتم ركبنا يوما إلى الرمي، فجعلنا نرمي وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه إلى المنزل. فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته فقلت أية حاجة هي. قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا. وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث وتصدق بثلاث مائة درهم.
· وقال بن أبي حاتم ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العد فأحببت أن استريح وآخذ أهبة فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك. · وضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا. · وقال أحمد بن حفص: دخلت على أبي الحسن يعني إسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال لا أعلم من مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة قال أحمد فتصاغرت إلي نفسي عند ذلك ثم قال أبو عبد الله أصدق ما يكون الرجل عند الموت. وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بأمور الناس كل شغله كان في العلم.
عمله بالتجارة
وعمل البخاري بالتجارة فكان مثالا للتاجر الصدوق الذي لا يغش ولا ينقض نيته مهما كانت المغريات. روي أنه حملت إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد فاجتمع بعض التجار إليه فطلبوها بربح خمسة آلاف درهم فقال انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للذين أتوا البارحة.

ثناء الأئمة عليه
قال أبو إسحاق السرماري: من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر إلى محمد بن إسماعيل.
قال أبو جعفر سمعت يحيى بن جعفر يقول لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم. وكان نعيم بن حماد يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة. قال مصعب الزهري محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث. وروي عن إسحاق بن راهويه أنه كان يقول اكتبوا عن هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه. وكان علي بن حجر يقول أخرجت خراسان ثلاثة أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم وأفقههم. وقال محمد بن أبي حاتم سمعت إبراهيم بن خالد المروزي يقول رأيت أبا عمار الحسين بن حريث يثني على أبي عبد الله البخاري ويقول لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث. وقال محمد حدثني حاتم بن مالك الوراق قال سمعت علماء مكة يقولون محمد بن إسماعيل إمامنا وفقيهنا وفقيه خراسان. وقال أبو الطيب حاتم بن منصور الكسي يقول محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه من العلم. وقال سليم بن مجاهد يقول لو أن وكيعا وابن عيينة وابن المبارك كانوا في الأحياء لاحتاجوا إلى محمد بن إسماعيل. وروي عن قتيبة بن سعيد أنه قال لو كان محمد في الصحابة لكان آية. نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد ما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم يجئنا من خراسان مثل محمد بن إسماعيل. وقال أبو عبد الله الحاكم: محمد بن إسماعيل البخاري إمام أهل الحديث. قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله وأحفظ له من محمد بن إسماعيل. قال محمد بن حمدون بن رستم سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى البخاري فقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله. وقال سعيد بن جعفر: سمعت العلماء بالبصرة يقولون ما في الدنيا مثل محمد بن إسماعيل في المعرفة والصلاح.

من كرم البخاري وسماحته
قال محمد بن أبي حاتم كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثاة أو قثاتين لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثاء النضيج وكان يؤثره على البطيخ أحيانا فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثاء إليه أحيانا.
قال وسمعته يقول كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم فأنفقت كل ذلك في طلب العلم فقلت كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له فقال أبو عبد الله: (ما عند الله خير وأبقى )(الشورى:36) وكان يتصدق بالكثير يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد وكان لا يفارقه كيسه.
ويقول عبد الله بن محمد الصارفي: كنت عند أبي عبد الله البخاري في منزله فجاءته جارية وأرادت دخول المنزل فعثرت على محبرة بين يديه فقال لها: كيف تمشين؟ قالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فبسط يديه وقال لها اذهبي فقد أعتقتك. قال فقيل له فيما بعد يا أبا عبد الله أغضبتك الجارية قال إن كانت أغضبتني فإني أرضيت نفسي بما فعلت.
محنة البخاري
تعرض البخاري للامتحان والابتلاء، وكثيرا ما تعرض العلماء الصادقون للمحن فصبروا على ما أوذوا في سبيل الله، ولقد حسد البعض البخاري لما له من مكانة عند العلماء وطلاب العلم وجماهير المسلمين في كل البلاد الإسلامية، فأثاروا حوله الشائعات بأنه يقول بخلق القرآن، ولذلك قصة يرويها أبو أحمد بن عدي فيقول: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل البخاري لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه واجتماعهم عليه. فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول اللفظ بالقران مخلوق فامتحنوه في المجلس فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقران مخلوق هو أم غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه، فقال الرجل يا أبا عبد الله فأعاد عليه القول فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة فالتفت إليه البخاري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله. وقالوا له بعد ذلك ترجع عن هذا القول حتى نعود إليك قال لا أفعل إلا أن تجيئوا بحجة فيما تقولون أقوى من حجتي وأعجبني من محمد بن إسماعيل ثباته، وكان يقول أما أفعال العباد فمخلوقة فقد حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو مالك عن ربعي عن حذيفة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يصنع كل صانع وصنعته. وبه قال وسمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق قال الله تعالى {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} (العنكبوت 49). وقال البخاري: القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر.
وقال أيضا: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة. وقال أحمد بن سلمة: دخلت على البخاري فقلت يا أبا عبد الله هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة وقد لج في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه فما ترى فقبض على لحيته ثم قال "وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد" (غافر 44) اللهم إنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا بطرا ولا طلبا للرئاسة إنما أبت علي نفسي في الرجوع إلى وطني لغلبة المخالفين وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما آتاني الله لا غير ثم قال لي يا أحمد إني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لأجلي، فأخبرت جماعة أصحابنا فو الله ما شيعه غيري كنت معه حين خرج من البلد وأقام على باب البلد ثلاثة أيام لإصلاح أمره.
وقال محمد بن أبي حاتم أتى رجل عبد الله البخاري فقال يا أبا عبد الله إن فلانا يكفرك فقال: " قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما" وكان كثير من أصحابه يقولون له إن بعض الناس يقع فيك فيقول "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" (النساء 76)، ويتلو أيضا "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله" (فاطر 43) فقال له عبد المجيد بن إبراهيم كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "اصبروا حتى تلقوني على الحوض" وقال صلى الله عليه وسلم "من دعا على ظالمه فقد انتصر"
محنته مع أمير بخارى
روى أحمد بن منصور الشيرازي قال سمعت بعض أصحابنا يقول لما قدم أبوعبد الله بخارى نصبت له القباب على فرسخ من البلد واستقبله عامة أهل البلد حتى لم يبق أحد إلا استقبله ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير فبقي أياما قال فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الذهلي إلى خالد بن أحمد أمير بخارى إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة فقرأ كتابه على أهل بخارى فقالوا لا نفارقه فأمره الأمير بالخروج من البلد فخرج. قال أحمد بن منصور فحكى لي بعض أصحابنا عن إبراهيم بن معقل النسفي قال رأيت محمد بن إسماعيل في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى فتقدمت إليه فقلت يا أبا عبد الله كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر فقال لا أبالي إذا سلم ديني.
وروي عن بكر بن منير بن خليد بن عسكر أنه قال: بعث الأمير خالد ابن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احمل إلي كتاب الجامع و التاريخ وغيرهما لأسمع منك فقال لرسوله أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة فاحضر في مسجدي أو في داري وإن لم يعجبك هذا فإنك سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة لأني لا أكتم العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار" فكان سبب الوحشة بينهما هذا.

وفاة البخاري
توفي البخاري ـ رحمه الله ـ ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وقد بلغ اثنتين وستين سنة، وروي في قصة وفاته عدة روايات منها:
قال محمد بن أبي حاتم سمعت أبا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول: إنه أقام عندنا أياما فمرض واشتد به المرض، فلما وافى تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل آخذ معي يقوده إلى الدابة ليركبها فقال رحمه الله أرسلوني فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى رحمه الله فسال منه العرق شيء لا يوصف فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه في ثيابه وكان فيما قال لنا وأوصى إلينا أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك فدام ذلك أياما ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره فجعل الناس يختلفون ويتعجبون وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر حتى ظهر القبر ولم نكن نقدر على حفظ القبر بالحراس وغلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشبا مشبكا لم يكن أحد يقدر على الوصول إلى القبر فكانوا يرفعون ما حول القبر من التراب ولم يكونوا يخلصون إلى القبر وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من ذلك وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب قال محمد بن أبي حاتم ولم يعش أبو منصور غالب بن جبريل بعده إلا القليل وأوصى أن يدفن إلى جنبه. وقال محمد بن محمد بن مكي الجرجاني سمعت عبد الواحد بن آدم الطواويسي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
رحم الله الإمام البخاري رحمة واسعة وجزاه الله خيرا عن الإسلام والمسلمين وعن حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم ).

الثلاثاء، 17 فبراير 2009

طفح الكيل ..شعر أحمد مطر!!!!

أحبائى..
فى رسالة شعرية متميزة لشاعرنا الكبير أحمد مطر كتب للحكام العرب أن ارفعوا أقلامكم عنا !!ولهذا وبعد نشرى السابق أن كفكفوا دموعكم يا عرب أنشر اليوم قصيدته لعلها تضيف وتنصف القضية الفلسطينية و القدس الشريف والمقاومة وتفضح هؤلاء المتخاذلين والمستسلمين معتدلين وممانعين!!!
طفح الكيل...شعر أحمد مطر
طفح الكيل .. وقد آن لكم أن تسمعوا
قولاً ثقيلاً
نحن لا نجهل من أنتم .. غسلناكم جميعًا
وعصرناكم .. وجففنا الغسيلا
ارفعوا أقلامكم عنها قليلاً
واملئوا أفواهكم صمتًا طويلاً
لا تجيبوا دعوة القدس .. ولو بالهمس
كي لا تسلبوا أطفالها الموت النبيلا
دونكم هذه الفضائيات فاستوفوا بها "غادر أو عاد"
وبوسوا بعضكم .. وارتشفوا قالاً وقيلاَ
ثم عودوا ..
واتركوا
القدس لمولاها
.
فما أعظم بلواها
إذا فرت من الباغي .
لكي تلقى الوكيلا !
طفح الكيل .. وقد آن لكم أن تسمعوا قولاً ثقيلاً
نحن لا نجهل من أنتم .. غسلناكم جميعًا
وعصرناكم .. وجففنا الغسيلا
إننا لسنا نرى مغتصب القدس .. يهوديًا دخيلاً
فهو لم يقطع لنا شبرًا من الأوطان
لو لم تقطعوا من دونه عنا السبيلا
أنتم الأعداء
يا من قد نزعتم صفة الإنسان.
من أعماقنا جيلا ًفجيلا
واغتصبتم أرضنا منا
وكنتم نصف قرن .. لبلاد العرب
محتلاً أصيلاً
أنتم الأعداء
يا شجعان سلم .. زوجوا الظلم بظلم
وبنوا للوطن المحتل عشرين مثيلاً


أتعدون لنا مؤتمرا ؟
كلا
كفى

شكرًا جزيلاً
لا البيانات ستبني بيننا جسرًا
ولا فتل الإدانات سيجديكم فتيلاً
نحن لا نشري صراخًا بالصواريخ
ولا نبتاع بالسيف صليلاً
نحن لا نبدل
بالفرسان أقنانا
ولا نبدل بالخيل الصهيلا
نحن نرجو كل من فيه بقايا خجل .. أن يستقيلا
نحن لا نسألكم إلا الرحيلا

وعلى رغم القباحات التي خلفتموها
سوف لن ننسى لكم هذا الجميلا
ارحلوا
أم تحسبون الله لم يخلق لنا عنكم بديلا ؟!
أي إعجاز لديكم؟
هل من الصعب على أي امرئ ..أن يلبس
العار
وأن يصبح للغرب عميلا ؟!
أي إنجاز لديكم ؟

هل من الصعب على القرد إذا ملك المدفع ..
أن يقتل فيلا ؟!
ما افتخار اللص بالسلب
وما ميزة من يلبد بالدرب ..
ليغتال القتيلا ؟!
احملوا أسلحة الذل وولوا .. لتروا
كيف نُحيلُ الذلَّ بالأحجار عزًا ..
ونذلُّ المستحيلا

*********

الأحد، 15 فبراير 2009

كفكفوا دموعكم ياعرب!!!

أحبائى...
بعد مشاهدتى لهذا الرسم الكاريكاتورى ومشاهداتى للواقع الأليم والمخزى الذى طعمه فى حلوقنا مر كالحنظل وعجزنا وخزينا وعارنا فى تعامل أنظمتنا وحكوماتنا العربية والإسلامية مع قضية فلسطين عامة ومشكلة غزة والحصار والعدوان بصفة خاصة وعاجلة شعرت بغصة تكاد روحى أن تخرج بسببها حاولت الكتابة أن كفكفوا دموعكم يا عرب وعزمت على سرد المشاهد فوجدت أن هذا الأخ الحبيب على مدونته قد كتبها د.سامح إسماعيل ، في 5 نوفمبر 2008 الساعة: 22:17 م فأوضح وأجمل فنقلتها لكم على أمل أن تجد كلماته آذان تسمع وقلوب وعقول تعى وتفهم!!!
دموع على صفحات التاريخ!!!!
المسرح أهو منصوب فوق أرضنا
عرض الرواية من البداية اتفرجوا
أرض وحجارة وغدر ضيع أرضنا
ودم نازف من قلوب اللى اشتكوا
موشي وشارون كتبوا الرواية بدمنا
والعالم الانسان والامريكان راح يعرضوا
سواريه ماتينيه لنا كلنا
وبدون فلوس ياك تفرحوا
المشهد الاول
رمال وجمال وعرب نايمين
وولاد صهيون بيقولوا راجعيين
والدم بحور لها موج بيثور
يطلع ويفور على دير ياسين
البحر من غضبته موجه احمر
والنخل من ثورته حدف تمر
والشمس من حزنها صبحت تلج
وجبالنا من قهرها حصاها اترجع
خرجت جيوش العرب يا فلسطين
شايلة الرايات والوعود
ومعاها حلم سنين
بس وعودهم … كانت وهم
رمز رايتهم … رسمه الوهم
حرب
وهدنة
خيانة
ونكبة
وضاعت أرضك يا فلسطين
ودمع عيوني ما بعده أنين
ماكو أوامر كلمة اتقالت من الخاينين
اللى بايدهم دفنوا تاريخنا في قلب الطين
المشهد الثاني
في وسط العتمة … طاقة نور
طلّلت من مصر أم النور
كلام معجون .. بحنين وشجون
وحماس الشعب المقهور
التار التار .. يا بحور النار
وأغانى وأشعار وزهور
بتزف بشاير نصر أكيد
لشعوب نسيتها أيام العيد
ناصر ناصر يا منصور
عدى بحور
جهز كل الشعب العربي
ليوم النور
وركب جيشنا بساط الريح
وهدفه صريح
قالوا هنكتب بكرة سطور
سطور من نار بحروف النور
من نومنا صحينا وضاعت سينا
والحلم أصبح وهم صريح
وسلاحنا القاهر والظافر
ركام وصفيح
النكسة فردت جناحاتها
ورمتنا في مهب الريح
مركبنا فردت شراعتها
رستنا على شط جريح
القلب المغسول بدموعه .. في قهر الليل بيتكلم
ولسانا المقطوع من يومه ..في جمر النار بيتكلم
والشعب المهموم بهمومه .. راح يجي يوم ويتعلم
وبايده يمسح أحزانه .. ويعيد الضربة يا معلم .
المشهد الثالث
ليل العرب سماه ما فيها نجوم
حتى الجناين طرحت جراح وهموم
وصيفنا ساعة العصاري رعود وغيوم
دا النهر شايل في قلبه لهيب وحموم
الاقصي ده مسجدى يا ليلة الاسراء
وجهته كانت قبلتى لرب السماء
النار في حوش الاقصى قادت جمار
والصبر من حرقته راح يقلع الصبار
حرقوك يامسجدى
يا أول قبلتى
وفاتوك وحيد للنار
زكريا في المحراب .. يبكى السراب
ويحيي من صدمته حرق الكتاب
شاهد عليكوا داود .. يوم الحساب
يالللى صلبتوا المسيح
بكرة المسيح هيعود
يا للى حرقتوا الزتون
ياما العيون هتجود
لما المسيح هيعود
على راسه تاج النور
وفي ايده سيف مسحور
يهرب كل اليهود
زى الضباب في العصر
يرفع رايات النصر .
المشهد الرابع
على ضي نجمة حزينة … يبكى القمر
على دمع أم ضناها … صابه القدر
على دم طفل قتيل … في بحر البقر
على حلم سعد وسميرة واميرة وسمر
الدمع بكرة في شتانا .. يصبح مطر
والضحك بعده في كلامنا .. يبقى بحذر
وصاحبنا وقت الاماني … يبقى الخطر
والورد يهجر غطانّا … ويا الشجر
لاهى أول الاحزان ولا آخر الاحزان
معقولة من حزننا
ننسى الألم
معقولة نجمة داود
تبقى العلم
معقولة ؟؟؟؟؟؟
المشهد الخامس
بيروت دى كان اسمها دير القمر
سرقوا في ليلة حزينة منها القمر
من حزنه يبكى القمر .. يشكى الهموم
وليلاتي تلمع دموعه .. تصبح نجوم
بياع الصبر باع الصبر بالموال
بياع العرض باع الارض بالاميال
مصاص الدم مص الدم خلاه سال
غطت بحور الدم أعلى جبال
صابرا وشاتيلا في كل ليلة
تنسى المنام تزرع آلام تبكى الخيام
كام الف ماتوا هز البكا حجر الجبال
وفي يوم ما نادوا رد الصدى بيقول محال
صابرا وشاتيلا..الحزن باقي في العيون
والعيون باكية وحزينة
صابرا وشاتيلا ..منين أجيب الصبر
وفين أنا هأشتل الموال .
المشهد السادس
ليالي الشرق زارها ….الحزن في المواعيد
شقت تياب الفرح…. ليلة العيد
نزلت عناقيد الغضب….. آه يا عرب
قانا في توب الحزن تدفن المواليد
قانا في نهر الدمع تبكى حلم بعيد
قانا يا أرض متشربة بدم الشهيد
يملى الشقوق الحزينة .. حزن جديد
يسكن في قلب الجمر ناره تزيد
ياليالي الشرق ….ليه دايماحزينة
يا غيوم الهم….. ليه سودة وعظيمة
يا شموس النصر…. ليه تبقى هزيمة
قانا .. موعدنا كان هنا
وفراقنا يوم لقانا مكنش بيدنا.
المشهد السابع
عادوا التتار للديار .. دقوا أبواب بغداد
حرقوا قصور الرشيد ..سرقوا شموع الاعياد
رجعوا التتار للديار .. فرضوا الحصار
ما هزهم دمع الصغار…..ما همهم صرخة جريح
تحت الجدار
دجلة يقول للفرات .. مشتاق لنسمة ريح
وقلبي قايد نار
بغداد تحلم بلحظة نور ..تصرخ يوماتى تثور
وتنادى شمس النهار
وأبو جعفر المنصور …بالدمع يبكى بحور
في لحظة انكسار
عليكى يا بغداد.. يا حسرة الامجاد
ومحنة الانهيار
وااامعتصماااااه .. الحلم يوم نلقاه
بيطارد التتار
بيحقق الانتصار … يكسر طوق الحصار
سيفه يهد الجدار
يرحل كل الغزاة…نرفع كل الجباه
تطلع شمس النهار
المشهد الثامن
الحكاية المرة ديه ..مش عادية
الحكاية مفاوضات ..أومسرحية
وف نهاية الامر هتضيع الهوية
وف دروب الصبر بتتوه القضية
من مدريد لأوسلو ..لشرم الشيخ لطابا
هو ممكن المعيز برضه تخدع الديابة
والشريك المحايد ..مش محايد يا غلابة
والقمة قايمة بس نايمة في الطيابة
هنلف العالم محتجين
أمريكا وروسيا كمان والصين
وهنعلن دولتنا الحرة
على أرضك بكرة يا فلسطين
استنى يا عم ما تتهورش
دولة ايه تعالى وخش
إقعد نشرب قهوة وشاى
ونشوف سلامنا هيجي ازاى
الشرط نور وشروطنا زى البنور
لا لحدود سبعة وستين
لا لتقسيم القدس اتنين
لا لتسليح شعب فلسطين
وانسي موضوع اللاجئين
هو ده آخر الكلام
هو ده معنى السلام
سلام الشجعان الجدعان
والرجالة بحق تمام
واللى عاجبه يجينا قوام
ونحضر له القعدة تمام
هندور ونلف معاكو الكون
علشان نتفاهم كله يهون
مفاوضات ..مفاوضات
والصبر مات
اجتمعوا علشان يتفقوا
على يوم ما يجيوا يجتمعوا
واجتمعوا علشان يجتمعوا
واتفقوا بعدين اختلفوا
على ايه الأول:
يتفقوا قبل ما يجتمعوا؟
يجتمعوا قبل ما يتفقوا؟
طب امتى وفين راح يجتمعوا
زي حكاية البيضة والفرخة
من قهرنا راح نصرخ صرخة
على اللى صبر ولا طالشِ
واللى اتفاوض ولا نالشِ
المشهد التاسع
هرولة هرولة
فقدان ذاكرة
الكل بيجري ع التطبيع
علاقات .. دولارات
وتجارة وربح أكيد وسريع
وانسي الماضي
وعيش الحاضر
انسي الغدر والترويع
انسي الشهداء الأبرار
انسي الثوار الأحرار
انسي الأرض
وبيع العرض مع اللى انباع
واعشق هرولة التركيع
طب وأنا مالي
دي سياسة ياعم
راح أعدّل حالي
وأسيب الهم
ماهو كل اخوانى قالوا هنبيع
هنبيع الأرض العربية
وكرامة الأمة العربية
وتاريخ الأمة العربية
وإلا نضيع!!
معقولة نبيع دمك يا شهيد
وازاى هنغنى في ليلة العيد
معقولة شموسنا ف لحظة تغيب
معقولة أيامنا ما فيها ربيع
بس اخواني قالوا تطبيع
حط الإيد فوق ايد القاتل
اغرس فوق الارض شعارهم
وانسى الحلم العربي المايل
خلى ديارنا تبقى ديارهم
افتح كل ببانك يللا
شمس التطبيع طلة وهلّة
بكرة النسمة تهجر دارنا
بعده تاريخنا يسجل عارنا
وعيش واتهنى بالتركيع
ماهو زماننا خسيس ووضيع.
المشهد العاشر
يا اللى حكمت شعوب العالم .. زى اله
انت الملهم .. انت المبدع .. رمز الجاه
انت الماشي بعقله وفكره .. مش بهواه
قيصر .. كسرى .بالنسبة لك دول أشباه
لما تقول حاربوا الارهاب.. مش فاهمين
لما تقول قاعدة وطالبان ..نرد آمين
لما تشوف مرة فى منامك اننا جهلة
كل شعوب الدنيا ترد اننا جاهلين
لما تقول ان الاسلام دين القتلة
كل شعوبها تهلل فورا .. دول قاتلين
لما تقول فين الارهاب .. فين الخاينين
يجي شارون ويقول عندى في فلسطين
ترد آمين .. والمطلوب نفضل تابعين
أما أسيادنا بطانة الحاكم ناس احساس
شالوا مباخر حوالين منه
بخر .. بخر وباخلاص
بخر .. بخر
والدخان راح يعمي الناس
فقدوا بصرهم
ماهو الملهم برضه بصيرنا
فقدوا سمعهم
هو بيسمع …وبيحكى لنا
فقدوا لسانهم
هو بيخطب وبيدعى لنا
هو العالم .. هو الكون .. هو الكل
واحنا وراه .. وقلبنا ابيض زى الفل .
ختام
نزل الستار
ع العرض العرض الحزين
هتصقفوا؟
وألا البكا يصبح أنين
عربي صحيح..؟
والا كلمة تسد خانة في شهادة الميلاد
وان كنت عربي؟
ليه سبت عرضك ..؟
ينهشوه ف كل البلاد
ليه سبت أرضك
ملك شايع للديابة والاوغاد
ليه خنت وعدك ؟
طوّلت ليه يا ابنى البعاد
وشطبت من كل الكتب
ونسخت من كل الكلام
كلمة جهاد
ليه سبت دور البطولة
دور الريادة والرجولة
؟
ارجع ورا .. فتش صفحات السنين
قلب تاريخك كل لحظة وكل حين
دا التاريخ مليان حنين
اسألوا كتب التاريخ هتقول لكوا
إن الجهاد أجمل صفة في شعبكوا
هو الحقيقة ف حلمنا
هو رصيدنا ف عمرنا
(1)
عمر التاريخ يوم ما يكدب
ده حقيقة بتتحدى السنين
برهانها كان صلاح الدين
كانت حياته نبع لجهاده
ورايته عالية في كل حين
لما الصليبي أراد يدنس مسجده
جمع الرجال .. جهز سهامه في جعبته
خرج البطل .. يحميه إلهه في غربته
بدأ العمل والدنيا صبحت دنيته
خلق الأمل
من وسط عتمة حاصرته
بدأ القتال .. صبر الرجال
اللى كانوا مستبشرين
في القلب كان للنصر حنين
وأيامنا تعشق يوم حطين
(2)
حتى التتار اللى استباحوا دمنا
اللى أرادوا كل شبر في ارضنا
اللى زلزلوا الجبال من حولنا
اللى ملوا الدنيا خراب
طووا الجيوش بين التراب
نده المنادى ف كل وادى
الى الجهاد يا شعبنا
خرج البطل بالعون ممدود
وف حضن مصر كان موجود
بدأ الجهاد .. يوم المعاد
ويوم الجهاد حىّ وما يموت
سجل يا زمان
يوم عين جالوت.
(3)
درس التاريخ ما انتهاش
لسه كلامنا ما ابتداش
لما اليهودى اراد يدنس حلمنا
يسرق تاريخنا وعمرنا
يهدم بايده مجدنا
يسرق تاريخنا وعمرنا
يهدم بايده مجدنا
هجرنا وادى الاوهام
واللى صحى عمره ما نام
خرج الجريح من نكبته
طلب الجهاد من أمته
جهز جيوشه بهمته
حطم أسطورة الأوهام
جدد أفراح الأيام
عبر البحر
وشق الجو
وهز الأرض
غنى لساننا للاحزان
الكل فدائي ومافي جبان
فاكرين يوم عشرة رمضان
***
لما مرت السنين .. لما عدّت الليالي
الكل قال .. أبقى في حالى
لما أرضك تتنهب.. لما عرضك يتسلب
لما طفلك صرخته تهز الليالي
معقولة تخاف معقولة تهاب
وتسمى مقاومتنا ارهاب
&&&
يا صوت حزين ملهوف
يا شعوب مليها الخوف
اتحركوا .. اتحرروا .. سيبوا الكهوف
واتكلموا .. انطقوا بجرأة الحروف
ارفعوا الاصنام من فوق العروش
حرروا الانسان من قلب النعوش
زلزلوا الفرعون .. كسروا النقوش
اتوحدوا
غصن الوحدة مهما يدبل عوده أخضر
يوم ما نمحي من وجودنا البحر الأحمر
تلتقي أجنحة اليمامة .. يومها نقدر
يومها نبقى خير أمة
أمة واحدة .. نبقى لمة
هو الحلم يا أمة
حلم محتاج كل همة
&&&
حرر بايدك كل القيود
اعبر بحلمك كل الحدود
غيرنا راح يبنى السدود
بس الرجال .. خير الجنود
انجد أخوك من نكبته
ضمم الهمم مع همته
غير بنورها ضلمته
دا اللي ما يملك يا ابنى قوته
عمره ما يملك كلمته
واللى ما يملك كلمته
بيعيش عبد لقمته
شـد الستارة السودة
ع المسرحية السودة
وع النص الحزين
واكتب تاريخك للسنين
قبل ما تغرب شمس الأمة
زيل الغمة
ده اللى بتغرب شمسه ما ترجع
أبدًا مـــرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ